縱有諸人來問疾，毗耶居士已忘言

名句出處

出自宋代楊時的《病中作》

全文：
過檐赫日晝如燔，睡轉庭陰始一反。
縱有諸人來問疾，毗耶居士已忘言。

楊時詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

諸人

(1).眾人。《韓非子·解老》：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。”《梁書·劉顯傳》：“ 任昉 嘗得一篇缺簡書，文字零落，歷示諸人，莫能識者。”《紅樓夢》第二九回：“過了一日，至初三日，乃是 薛蟠 生日，家裡擺酒唱戲，來請 賈 府諸人。”

(2).別人。 唐 穀神子 《博異志·崔玄微》：“諸人即奉求，余不奉求。” 元 楊暹 《西遊記》第十一出：“諸人怕你吃，恁爺不怕你吃。”

問疾

探問疾病。《禮記·雜記下》：“弔死而問疾。” 唐 盧綸 《酬李端公野寺病居見寄》詩：“寂寞日長誰問疾，料君惟取古方尋。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·聖祖拏鰲拜》：“嘗託病不朝，要上親往問疾。”

毗耶

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教語。梵語的譯音。又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”。古 印度 城名。《維摩經》說， 維摩詰 (意譯 淨名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈爾邦 南部)。 釋迦牟尼 於該地說法時， 維摩詰 稱病不去。 釋迦 派 文殊師利 前往問疾。 文殊師利 問 維摩詰 ：“何等是菩薩入不二法門？” 維摩詰 默然不對。 文殊師利 嘆曰：“乃至無有文字語言，是真入不二法門”。古代詩文中，多以此佛教傳說故事為杜口不言而深得妙諦的典故。 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用啟息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陸龜蒙 《奉酬裘美早春病中書事》詩：“欲入 毘耶 問，無人敵 浄名 。” 宋 張孝祥 《踏莎行》詞：“故人相見尤堪喜， 山陰 乘興不須回。 毗耶 問疾難為對。”

(2).指 維摩詰菩薩 。詩文中常用以比喻精通佛法、善說佛理之人。 唐 賈島 《和孟逸人林下道情》：“陋巷貧無悶， 毗耶 疾未調。” 清 錢謙益 《贈胡泌水》詩：“談天欲杜 毘耶 口，午夜燃燈禮 浄名 。” 清 姚鼐 《碩士約過舍久俟不至》詩：“巵言聊一放，閉口終 毘耶 。”

(3).指《維摩經》。 宋 王安石 《北窗》詩：“北窗枕上春風暖，謾讀 毗耶 數卷書。”

居士

(1) 舊時出家人對在家信佛的人的泛稱

(2) 古代稱有德才而隱居不仕或未仕的人

忘言

(1).謂心中領會其意，不須用言語來說明。語本《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三國 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隱士，鬚髮皆皓然，策杖從我游，教我要忘言。” 宋 陳師道 《次韻德麟植檜》：“蕭蕭孤竹君，忘言理相契。” 明 陳汝元 《金蓮記·就逮》：“莫笑忘言真有道，自慚搜句百無功。”

(2).指不借語言為媒介而相知於心的友誼。《晉書·山濤傳》：“後遇 阮籍 ，便為竹林之交，著忘言之契。” 唐 韓愈 《祭薛中丞文》：“況某等忘言斯久，知我俱深。”

(3).忘其所言；不須言說。 明 沉德符 《野獲編·言事·抗疏中輟》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但權奸已敗，即往事果真，亦當忘言，此等追敘，似乎蛇足。”