兩生禮樂留侯箸，此事而翁卻自知

名句出處

出自宋代陳普的《詠史上漢高帝八首》

全文：
氣力才勝野外儀，情懷頗樂漢中兒。
兩生禮樂留侯箸，此事而翁卻自知。

陳普詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

兩生

漢 初， 叔孫通 為 劉邦 定朝儀，使征 魯 地諸生三十餘人，有兩生不肯行，謂 叔孫通 所為不合於古。 叔孫通 笑其為真鄙儒，不知時變。後以“兩生”喻指熟諳禮樂典籍而不知權變的人。 元 歐陽玄 《靜修先生畫象贊》：“於 裕皇 之仁，而見不可留之四皓；以 世祖 之略，而遇不能致之兩生。”參閱《史記·劉敬叔孫通列傳》。

禮樂

禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。《禮記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之説，管乎人情矣。” 孔穎達 疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂師習合禮樂。” 高誘 註：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，盪人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》詩之三：“禮樂攻吾短，山林引興長。”

留侯

秦 末， 張良 運籌帷幄，佐 劉邦 平定天下，以功封 留侯 。詩文中常用為稱頌功臣之典。 晉 劉琨 《重贈盧諶》詩：“ 白帝 幸 曲逆 ， 鴻門 賴 留侯 。” 唐 張九齡 《送張說》詩：“ 山甫 歸應疾， 留侯 功復成。” 明 謝肇淛 《五雜俎·人部一》：“ 筌 註《黃帝陰符經》，推演幽奧，僉謂 鬼谷 留侯 復生。”

而翁

你的父親。用於稱人父親，或為父者自稱。《史記·項羽本紀》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。” 清 吳嘉紀 《哀羊裘為孫八賦》詩：“晨起雪霏霏，取裘覆兒女。亭午號朔風，兒持衣而翁。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之三○三：“五經爛熟家常飯，莫似而翁歠九流。”

自知

認識自己;自己明了