候氣羲和應告瑞，書雲太史正占祥

名句出處

出自清代乾隆的《癸丑冬至上躬祀南郊迴鑾恭紀·其二》

全文：
顒若誠通顯肅將，天心訊息復微陽。
和鸞九奏鳴韶濩，奠璧三躔紀奉常。
候氣羲和應告瑞，書雲太史正占祥。
今朝納慶宸衷豫，寶祚綿綿日月長。

參考注釋

候氣

占驗節氣的變化。古人將葦膜燒成灰，放在律管內，到某一節氣，相應律管內的灰就會自行飛出，據此，可預測節氣的變化。《後漢書·律曆志上》：“候氣之法，為室三重，塗釁必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一，內庳外高，從其方位，加律其上，以葭灰抑其內端，案歷而候之。氣至者灰動。其為氣所動者其灰散，人及風所動者其灰聚。” 元劉壎《隱居通議·律管候氣》：“ 北齊神武霸府田曹參軍信都芳，世號知音，能以管候氣。” 清吳偉業《讀端清鄭世子傳》詩：“候氣推黃鐘，攷風定六律。”

和應

(1).指車鈴之聲相應。《大戴禮記·保傅》：“升車則聞和鸞之聲……在衡為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應。” 王聘珍解詁：“和、鸞，皆鈴也，所以為車行節者。”參見“ 和鸞 ”。

(2).和氣感應。《宋史·樂志十二》：“嘉薦報本，於以祈年。誠格和應，神娭福延。”

猶應和。相呼應。《爾雅·釋樂》“大鼓謂之鼖，小者謂之應” 郝懿行義疏引三國魏孫炎云：“和應大鼓也。”

書雲

(1).古代觀察天象以占吉凶，並加以記錄。語本《左傳·僖公五年》：“公既視朔，遂登觀臺以望，而書，禮也。凡分、至、啟、閉，必書雲物，為備故也。” 楊伯峻註：“雲物，古有兩義。《太平御覽》八引《左傳》舊注云：‘雲，五雲也；物，風、氣、日、月、星、辰也。’是分雲、物為二。然《周禮·春官·保章氏》云：‘以五雲之事辨吉凶、水旱降豐荒之祲象。’ 鄭眾、鄭玄皆謂雲物即雲色。五雲之色者，青、白、赤、黑、黃五色也。杜注亦云：‘雲物，氣色災變也。’其義亦同兩鄭，是以雲物為一。蓋古禮，國君於二分二至及四立之日，必登臺以望天象(或日旁雲氣之色)，占其吉凶而書之。” 南朝梁劉勰《文心雕龍·書記》：“占者，覘也。星辰飛伏，伺候乃見，登觀書雲，故曰占也。”

(2). 宋人詩文多以“書雲”指冬至。宋李曾伯《雪夜不寐偶成》詩：“底事陽和尚未回，書雲已久未逢梅。” 宋洪邁《容齋四筆·用書雲之誤》：“今人以冬至日為書雲，至用之於表啟中。雖前輩或不細考，然皆非也…… 漢明帝永平二年春正月辛未，宗祀光武畢，登靈臺觀雲物，尤為可證。”