原文
顒若誠通顯肅將，天心訊息復微陽。
和鸞九奏鳴韶濩，奠璧三躔紀奉常。
候氣羲和應告瑞，書雲太史正占祥。
今朝納慶宸衷豫，寶祚綿綿日月長。
詩詞問答
問：《癸丑冬至上躬祀南郊迴鑾恭紀·其二》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言律詩 押陽韻 出處：御製樂善堂全集定本卷二十七
參考注釋
通顯
指高官威名
七世通顯
肅將
猶敬奉或敬獻。《書·泰誓上》：“皇天震怒，命我 文 考，肅將天威。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·檄移》：“夫兵以定亂，莫敢自專：天子親戎，則稱恭行天罰；諸侯御師，則雲肅將王誅。” 清 黃六鴻 《福惠全書·蒞任·到任祭城隍文》：“爰采溪澗，肅將藻苹，神其聽之，來格來歆。”
天心
(1) 天空的中央
太陽升到了天心
(2) 天意
上合天心
(3) 封建時代指君主的意願
(4) 擺軸
訊息
(1) 情況報導
訊息靈通人士
(2) 音信
杳無訊息
微陽
(1).謂陽氣始生。《逸周書·周月》：“微陽動於黃泉，陰降慘於萬物。” 宋 蘇軾 《賀鄰帥及監司冬至啟》：“氣兆黃宮，復來於七日，候微陽之協應，知君子之匯征。”
(2).微弱的陽光。 晉 潘尼 《上巳日帝會天淵池詩》：“谷風散凝，微陽戒始。” 唐 李商隱 《燕台》詩之一：“醉起微陽若初曙，映簾夢斷聞殘語。” 唐 李頻 《陝州題河上亭》詩：“秋色和遠雨，暮色帶微陽。”
和鸞
古代車上的鈴鐺。掛在車前撗木上稱“和”，掛在軛首或車架上稱“鸞”。《詩·小雅·蓼蕭》：“和鸞雝雝，萬福攸同。” 毛 傳：“在軾曰和，在鑣曰鸞。”《漢書·五行志上》：“故行步有佩玉之度，登車有和鸞之節。” 宋 陳亮 《酌古論三》：“於是駕以輕車，鳴以和鸞。” 章炳麟 《原儒》：“禮、樂世變易，射、御於今麤粗，無參連白矢交衢和鸞之技，獨書、數仍世益精博。”
九奏
指古代行禮奏樂九曲。《書·益稷》“《簫韶》九成，鳳凰來儀” 孔 傳：“備樂九奏而致鳳凰” 孔穎達 疏：“成，謂樂曲成也。 鄭 云：‘成，猶終也。每曲一終，必變更奏。’故經言九成，傳言九奏，《周禮》謂之九變，其實一也。”《史記·趙世家》：“ 簡子 寤，語大夫曰：‘我之帝所甚樂，與百神遊於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。’” 唐 白居易 《禽蟲十二章序》：“ 微之 夢得 嘗云：‘此乃九奏中新聲，八珍中異味也。’”參見“ 九成 ”。
韶濩
亦作“ 韶護 ”。亦作“ 韶頀 ”。 湯 樂名。《左傳·襄公二十九年》：“見舞《韶濩》者。” 杜預 註：“ 殷湯 樂。” 孔穎達 疏：“以其防濩下民，故稱濩也……韶亦紹也，言其能紹繼 大禹 也。”一說， 舜 樂和 湯 樂。《文選·王屮〈頭陀寺碑文〉》：“步中《雅》《頌》，驟合《韶》《護》。” 李善 注引 鄭玄 曰：“《韶》， 舜 樂；《護》， 湯 樂也。”後亦以指廟堂、宮廷之樂，或泛指雅正的古樂。 漢 桓寬 《鹽鐵論·論菑》：“蓋 越 人美蠃蚌而簡太牢，鄙夫樂咋唶而怪韶濩。” 唐 元結 《欸乃曲》之三：“停橈靜聽曲中意，好是雲山《韶濩》音。” 宋 陸游 《次金溪宗人伯政見寄韻》：“讀君長句還增氣，俗耳那聞《韶頀》聲？” 金松岑 《文學上之美術觀》：“夫不朽無如金石，相感莫如音樂，斯蓋藝術之鼎彝，詞林之《韶濩》矣。”
奉常
(1). 秦 九卿之一。《漢書·百官公卿表》：“奉常， 秦 官，掌宗廟禮儀，有丞。 景帝 中六年更名太常。” 顏師古 註：“太常，王者旌旗也。畫日月焉，王有大事則建以行，禮官主持之，故曰奉常也。後改曰太常，尊大之義也。”
(2).保持恆久。 宋 范成大 《古鼎作香爐》詩：“雲雷縈帶古文章，子子孫孫永奉常。”
候氣
占驗節氣的變化。古人將葦膜燒成灰，放在律管內，到某一節氣，相應律管內的灰就會自行飛出，據此，可預測節氣的變化。《後漢書·律曆志上》：“候氣之法，為室三重，塗釁必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一，內庳外高，從其方位，加律其上，以葭灰抑其內端，案歷而候之。氣至者灰動。其為氣所動者其灰散，人及風所動者其灰聚。” 元 劉壎 《隱居通議·律管候氣》：“ 北齊 神武 霸府田曹參軍 信都芳 ，世號知音，能以管候氣。” 清 吳偉業 《讀端清鄭世子傳》詩：“候氣推黃鐘，攷風定六律。”
和應
(1).指車鈴之聲相應。《大戴禮記·保傅》：“升車則聞和鸞之聲……在衡為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應。” 王聘珍 解詁：“和、鸞，皆鈴也，所以為車行節者。”參見“ 和鸞 ”。
(2).和氣感應。《宋史·樂志十二》：“嘉薦報本，於以祈年。誠格和應，神娭福延。”
猶應和。相呼應。《爾雅·釋樂》“大鼓謂之鼖，小者謂之應” 郝懿行 義疏引 三國 魏 孫炎 云：“和應大鼓也。”
書雲
(1).古代觀察天象以占吉凶，並加以記錄。語本《左傳·僖公五年》：“公既視朔，遂登觀臺以望，而書，禮也。凡分、至、啟、閉，必書雲物，為備故也。” 楊伯峻 註：“雲物，古有兩義。《太平御覽》八引《左傳》舊注云：‘雲，五雲也；物，風、氣、日、月、星、辰也。’是分雲、物為二。然《周禮·春官·保章氏》云：‘以五雲之事辨吉凶、水旱降豐荒之祲象。’ 鄭眾 、 鄭玄 皆謂雲物即雲色。五雲之色者，青、白、赤、黑、黃五色也。 杜 注亦云：‘雲物，氣色災變也。’其義亦同兩 鄭 ，是以雲物為一。蓋古禮，國君於二分二至及四立之日，必登臺以望天象(或日旁雲氣之色)，占其吉凶而書之。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·書記》：“占者，覘也。星辰飛伏，伺候乃見，登觀書雲，故曰占也。”
(2). 宋 人詩文多以“書雲”指冬至。 宋 李曾伯 《雪夜不寐偶成》詩：“底事陽和尚未回，書雲已久未逢梅。” 宋 洪邁 《容齋四筆·用書雲之誤》：“今人以冬至日為書雲，至用之於表啟中。雖前輩或不細考，然皆非也…… 漢明帝 永平 二年春正月辛未，宗祀 光武 畢，登 靈臺 觀雲物，尤為可證。”
太史
(1) 官名。三代為史官與歷官之宅,朝廷大臣。後職位漸低,秦稱太史令,漢屬太常,掌天文曆法。魏晉以後太史僅掌管推算曆法。至明清兩朝,修史之事由翰林院負責,又稱翰林為太史
(2) 指司馬遷所著的《史記》
參之太史。——唐· 柳宗元《柳河東集》
今朝
(1) 今天
(2) 現在
數風流人物,還看今朝
宸衷
(1).帝王的心意。 南朝 梁 沉約 《瑞石像銘》：“泛彼遼碣，瑞我國東，有符皇德，乃眷宸衷，就言鷲室，棲誠梵宮。”《舊唐書·楊發傳》：“禮之疑者，決在宸衷。” 明 張居正 《辛未會試程策》：“此其心皆體國，而所見各殊，惟折以宸衷，則眾論一矣。”
(2).偶沿用於稱國家最高領導。《五四愛國運動資料·學界風潮記下》：“伏願我大總統、總理宸衷之斷，即頒明令斥免 曹 章 等。”
寶祚
國運；帝位。《宋書·恩倖傳論》：“民忘 宋 德，雖非一塗，寶祚夙傾，實由於此。”《周書·宣帝紀》：“朕以眇身，祇承寶祚。”《隋書·音樂志中》：“高山作矣，寶祚其崇。” 唐 黃滔 《御試良弓獻問賦》：“何以弘丕國於赫赫，垂寶祚於綿綿者哉！”
綿綿
微細;連續不斷的樣子
秋雨綿綿
日月
(1) 生計;生活
舒心的日月
(2) 太陽和月亮
標籤：冬至
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