原文
顒若誠通顯肅將,天心訊息復微陽。
和鸞九奏鳴韶濩,奠璧三躔紀奉常。
候氣羲和應告瑞,書雲太史正占祥。
今朝納慶宸衷豫,寶祚綿綿日月長。
詩詞問答
問:《癸丑冬至上躬祀南郊迴鑾恭紀·其二》的作者是誰?答:乾隆
問:該詩寫於哪個朝代?答:清代
問:該詩是什麼體裁?答:七律
問:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全
注釋
1. 七言律詩 押陽韻 出處:御製樂善堂全集定本卷二十七
參考注釋
通顯
指高官威名
七世通顯
肅將
猶敬奉或敬獻。《書·泰誓上》:“皇天震怒,命我 文 考,肅將天威。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·檄移》:“夫兵以定亂,莫敢自專:天子親戎,則稱恭行天罰;諸侯御師,則雲肅將王誅。” 清 黃六鴻 《福惠全書·蒞任·到任祭城隍文》:“爰采溪澗,肅將藻苹,神其聽之,來格來歆。”
天心
(1) 天空的中央
太陽升到了天心
(2) 天意
上合天心
(3) 封建時代指君主的意願
(4) 擺軸
訊息
(1) 情況報導
訊息靈通人士
(2) 音信
杳無訊息
微陽
(1).謂陽氣始生。《逸周書·周月》:“微陽動於黃泉,陰降慘於萬物。” 宋 蘇軾 《賀鄰帥及監司冬至啟》:“氣兆黃宮,復來於七日,候微陽之協應,知君子之匯征。”
(2).微弱的陽光。 晉 潘尼 《上巳日帝會天淵池詩》:“谷風散凝,微陽戒始。” 唐 李商隱 《燕台》詩之一:“醉起微陽若初曙,映簾夢斷聞殘語。” 唐 李頻 《陝州題河上亭》詩:“秋色和遠雨,暮色帶微陽。”
和鸞
古代車上的鈴鐺。掛在車前撗木上稱“和”,掛在軛首或車架上稱“鸞”。《詩·小雅·蓼蕭》:“和鸞雝雝,萬福攸同。” 毛 傳:“在軾曰和,在鑣曰鸞。”《漢書·五行志上》:“故行步有佩玉之度,登車有和鸞之節。” 宋 陳亮 《酌古論三》:“於是駕以輕車,鳴以和鸞。” 章炳麟 《原儒》:“禮、樂世變易,射、御於今麤粗,無參連白矢交衢和鸞之技,獨書、數仍世益精博。”
九奏
指古代行禮奏樂九曲。《書·益稷》“《簫韶》九成,鳳凰來儀” 孔 傳:“備樂九奏而致鳳凰” 孔穎達 疏:“成,謂樂曲成也。 鄭 云:‘成,猶終也。每曲一終,必變更奏。’故經言九成,傳言九奏,《周禮》謂之九變,其實一也。”《史記·趙世家》:“ 簡子 寤,語大夫曰:‘我之帝所甚樂,與百神遊於鈞天,廣樂九奏萬舞,不類三代之樂,其聲動人心。’” 唐 白居易 《禽蟲十二章序》:“ 微之 夢得 嘗云:‘此乃九奏中新聲,八珍中異味也。’”參見“ 九成 ”。
韶濩
亦作“ 韶護 ”。亦作“ 韶頀 ”。 湯 樂名。《左傳·襄公二十九年》:“見舞《韶濩》者。” 杜預 註:“ 殷湯 樂。” 孔穎達 疏:“以其防濩下民,故稱濩也……韶亦紹也,言其能紹繼 大禹 也。”一說, 舜 樂和 湯 樂。《文選·王屮〈頭陀寺碑文〉》:“步中《雅》《頌》,驟合《韶》《護》。” 李善 注引 鄭玄 曰:“《韶》, 舜 樂;《護》, 湯 樂也。”後亦以指廟堂、宮廷之樂,或泛指雅正的古樂。 漢 桓寬 《鹽鐵論·論菑》:“蓋 越 人美蠃蚌而簡太牢,鄙夫樂咋唶而怪韶濩。” 唐 元結 《欸乃曲》之三:“停橈靜聽曲中意,好是雲山《韶濩》音。” 宋 陸游 《次金溪宗人伯政見寄韻》:“讀君長句還增氣,俗耳那聞《韶頀》聲?” 金松岑 《文學上之美術觀》:“夫不朽無如金石,相感莫如音樂,斯蓋藝術之鼎彝,詞林之《韶濩》矣。”
奉常
(1). 秦 九卿之一。《漢書·百官公卿表》:“奉常, 秦 官,掌宗廟禮儀,有丞。 景帝 中六年更名太常。” 顏師古 註:“太常,王者旌旗也。畫日月焉,王有大事則建以行,禮官主持之,故曰奉常也。後改曰太常,尊大之義也。”
(2).保持恆久。 宋 范成大 《古鼎作香爐》詩:“雲雷縈帶古文章,子子孫孫永奉常。”
候氣
占驗節氣的變化。古人將葦膜燒成灰,放在律管內,到某一節氣,相應律管內的灰就會自行飛出,據此,可預測節氣的變化。《後漢書·律曆志上》:“候氣之法,為室三重,塗釁必周,密布緹縵。室中以木為案,每律各一,內庳外高,從其方位,加律其上,以葭灰抑其內端,案歷而候之。氣至者灰動。其為氣所動者其灰散,人及風所動者其灰聚。” 元 劉壎 《隱居通議·律管候氣》:“ 北齊 神武 霸府田曹參軍 信都芳 ,世號知音,能以管候氣。” 清 吳偉業 《讀端清鄭世子傳》詩:“候氣推黃鐘,攷風定六律。”
和應
(1).指車鈴之聲相應。《大戴禮記·保傅》:“升車則聞和鸞之聲……在衡為鸞,在軾為和,馬動而鸞鳴,鸞鳴而和應。” 王聘珍 解詁:“和、鸞,皆鈴也,所以為車行節者。”參見“ 和鸞 ”。
(2).和氣感應。《宋史·樂志十二》:“嘉薦報本,於以祈年。誠格和應,神娭福延。”
猶應和。相呼應。《爾雅·釋樂》“大鼓謂之鼖,小者謂之應” 郝懿行 義疏引 三國 魏 孫炎 云:“和應大鼓也。”
書雲
(1).古代觀察天象以占吉凶,並加以記錄。語本《左傳·僖公五年》:“公既視朔,遂登觀臺以望,而書,禮也。凡分、至、啟、閉,必書雲物,為備故也。” 楊伯峻 註:“雲物,古有兩義。《太平御覽》八引《左傳》舊注云:‘雲,五雲也;物,風、氣、日、月、星、辰也。’是分雲、物為二。然《周禮·春官·保章氏》云:‘以五雲之事辨吉凶、水旱降豐荒之祲象。’ 鄭眾 、 鄭玄 皆謂雲物即雲色。五雲之色者,青、白、赤、黑、黃五色也。 杜 注亦云:‘雲物,氣色災變也。’其義亦同兩 鄭 ,是以雲物為一。蓋古禮,國君於二分二至及四立之日,必登臺以望天象(或日旁雲氣之色),占其吉凶而書之。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·書記》:“占者,覘也。星辰飛伏,伺候乃見,登觀書雲,故曰占也。”
(2). 宋 人詩文多以“書雲”指冬至。 宋 李曾伯 《雪夜不寐偶成》詩:“底事陽和尚未回,書雲已久未逢梅。” 宋 洪邁 《容齋四筆·用書雲之誤》:“今人以冬至日為書雲,至用之於表啟中。雖前輩或不細考,然皆非也…… 漢明帝 永平 二年春正月辛未,宗祀 光武 畢,登 靈臺 觀雲物,尤為可證。”
太史
(1) 官名。三代為史官與歷官之宅,朝廷大臣。後職位漸低,秦稱太史令,漢屬太常,掌天文曆法。魏晉以後太史僅掌管推算曆法。至明清兩朝,修史之事由翰林院負責,又稱翰林為太史
(2) 指司馬遷所著的《史記》
參之太史。——唐· 柳宗元《柳河東集》
今朝
(1) 今天
(2) 現在
數風流人物,還看今朝
宸衷
(1).帝王的心意。 南朝 梁 沉約 《瑞石像銘》:“泛彼遼碣,瑞我國東,有符皇德,乃眷宸衷,就言鷲室,棲誠梵宮。”《舊唐書·楊發傳》:“禮之疑者,決在宸衷。” 明 張居正 《辛未會試程策》:“此其心皆體國,而所見各殊,惟折以宸衷,則眾論一矣。”
(2).偶沿用於稱國家最高領導。《五四愛國運動資料·學界風潮記下》:“伏願我大總統、總理宸衷之斷,即頒明令斥免 曹 章 等。”
寶祚
國運;帝位。《宋書·恩倖傳論》:“民忘 宋 德,雖非一塗,寶祚夙傾,實由於此。”《周書·宣帝紀》:“朕以眇身,祇承寶祚。”《隋書·音樂志中》:“高山作矣,寶祚其崇。” 唐 黃滔 《御試良弓獻問賦》:“何以弘丕國於赫赫,垂寶祚於綿綿者哉!”
綿綿
微細;連續不斷的樣子
秋雨綿綿
日月
(1) 生計;生活
舒心的日月
(2) 太陽和月亮
標籤:冬至