人從衽席過，功類鬼神為

名句出處

出自元代王璋的《宛溪濟川橋成》

全文：
二水玄暉郡，雙橋太白詩。
江山遺蹟在，惠政大賢知。
累石砌湍瀨，飛梁跨渚涯。
仙宮鰲贔屓，星漢鵲參差。
不礙乘槎客，翻思踏浪兒。
人從衽席過，功類鬼神為。
利澤通千里，歡呼共一辭。
吟詩欲題柱，記取落成時。

王璋詩詞大全

參考注釋

人從

從人,隨從的人

如今再去要他這園,不肯時,多叫些人從將花木盡打個稀爛,方出這氣。——明· 馮夢龍《醒世恆言》

衽席

亦作“袵席”。1.床褥與莞簟。《周禮·天官·玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。” 鄭玄 注引 鄭司農 曰：“衽席，單席也。” 賈公彥 疏：“衽席者，亦燕寢中臥席…… 司農 雲‘單席’，則臥之簟席。” 錢玄 《三禮名物通釋·衣服·韍舄》：“衽席之制，牀上版曰笫，亦曰簀。笫上之席曰莞，亦曰簟。簟上加衽，衽即褥。”

(2).泛指臥席。《韓詩外傳》卷二：“ 姬 （ 樊姬 ）曰：‘妾得侍於王，執巾櫛，振衽席，十有一年矣。’” 唐 李德裕 《蚍蜉賦》序：“此郡多蚍蜉，余所居臨流，實繁其類，或聚於袵席，或入於盤盂，終日厭苦，而不知可御之術。”

(3).引申為寢處之所。 清 王韜 《變法自強下》：“視萬里有如咫尺，經滄波有同袵席。”

(4).宴席；座席。《禮記·坊記》：“衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·時序》：“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上。” 唐 柳宗元 《始得西山宴遊記》：“攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在袵席之下。”

(5).借指男女色*欲之事。《莊子·達生》：“人之所取畏者，袵席之上，飲食之閒；而不知為之戒者，過也。” 郭象 註：“至於色*欲之害，動皆之死地而莫不冒之。” 成玄英 疏：“況飲食之間，不能將節；袵席之上，恣其淫*盪，動之死地，萬無一全。”《新唐書·高宗紀贊》：“ 高宗 溺愛袵席，不戒履霜之漸，而毒流天下，貽禍邦家。” 明 陸樹聲 《病榻寤言》：“飲食男女，人之大欲也，而大戒存焉，故以肥甘為酖毒，袵席為畏途者，戒於所易溺也。”

(6).借指太平安居的生活。語出《大戴禮記·主言》：“是故明主之守也，必折衝乎千里之外；其征也，袵席之上還師。” 唐 陳子昂 《為河內王等論軍功表》：“臣等不能折衝虜庭，還師袵席。” 清 秋瑾 《失題》：“中流砥柱，力挽狂瀾，具大才，立大業，拯斯民於衽席，奠國運如磐石，非大英雄無以任之。” 葉聖陶 《窮愁》：“ 阿松 所識，不出里巷鄙夫，豪富階除，平生所未履，寧復有為之解艱難而登衽席者耶？”

(7).謂使得平安。 清 薛福成 《庸盦筆記·史料二·駱文忠公遺愛》：“ 蜀 民見 駱公 用兵如此之神速，以為 諸葛 復生，且出水火而袵席之，皆曰：‘ 駱公 活我。’”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”