名句出處
出自宋代釋清遠的《觀音像贊二首·其一》
全文：
曠大劫來離眾苦，心心永斷諸分別。
聞處真聞實不聞，說時雖說常無說。
法身普現凡聖等，耳根采聽音聲絕。
娑婆最有大因緣，一念清涼除惱熱。
參考注釋
法身
(1).佛教語。梵語意譯。謂證得清淨自性，成就一切功德之身。“法身”不生不滅，無形而隨處現形，也稱為佛身。各乘諸宗所說不一。《大般泥洹經·如來性品》：“知如來法身，長存不變易。” 隋 慧遠 《大乘義章》卷十八：“言法身者，解有兩義：一顯本法性以成其身，名為法身；二以一切諸功德法而成身，故名為法身。” 唐 玄奘 《大唐西域記·劫比他國》：“嘗聞佛説，知諸法空，體諸法性，是則以慧眼觀法身也。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十一章：“法身者，聖人成道之神明耳。”
(2).指高僧之身。 唐 盧簡求 《杭州鹽官縣海昌院禪門大師塔碑》：“法身魁岸，相好莊嚴，眉毛紺垂，顱骨圓聳。”
(3).舊指修煉得道之身。 明 張綸 《林泉隨筆》：“ 俞氏 則謂跨火不焦，入水不濡，道成之後，法身則然，豈可以血肉之軀投畀水火乎？”《西遊補》第十六回：“ 行者 一時難忍，現出大鬧天宮三頭六臂法身，空中亂打。”
凡聖
佛教語。謂凡夫與聖者。佛家小乘初果以上，大乘初地以上，皆為聖者；自此而下，未斷惑證理之人，皆是凡夫。 南朝 梁 沉約 《神不滅論》：“自凡及聖，含靈義等。但事有精麤，故人有凡聖。”《法苑珠林》卷二六：“無何，坐終，其髑髏全成無縫，故知凡聖同居，事不可別。” 元 梵琦 《漁家傲·西方樂》詞：“佛理在躬如玉璞，須凴巧匠勤雕琢，凡聖皆由心所作。難描邈，華臺寶座珠瓔珞。”
耳根
(1) 耳廓的根端
(2) 〈方〉∶耳
耳根前
采聽
(1).探聽。 唐 韓愈 《順宗實錄五》：“ 凌準 等主謀議唱和，採聽外事。” 宋 蘇軾 《謝制科啟》：“通變者恐人才之未盡，故詳於採聽而畧於臨時。”
(2).猶採納。 宋 歐陽修 《論修河第三狀》：“臣前已具言 河 利害甚詳，而未蒙採聽。”
收集聽取。《國語·晉語六》“風聽臚言於市” 三國 吳 韋昭 註：“采聽商旅所傳善惡之言。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·辨誤三》：“《古今詩話》云：‘ 太祖 采聽明遠，每邊事，纖息必知。’” 鄭觀應 《盛世危言·商務三·附錄》：“旅蒙 盛杏蓀 、 唐景星 、 徐雨之 三觀察，采聽商情，稟請傅相幫辦招商局。”
音聲
(1).樂音；音樂。《周禮·地官·鼓人》：“鼓人掌教六鼓四金之音聲。” 三國 魏 嵇康 《琴賦》：“余少好音聲，長而玩之。” 唐 韓愈 《唐故檢校尚書左僕射右龍武軍統軍劉公墓志銘》：“公不好音聲，不大為居宅，於諸帥中獨然。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·鳳陽士人》：“音聲靡靡，風度狎褻。”
(2).泛指聲音。《列子·楊朱》：“夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽者，謂之閉聽。” 晉 乾寶 《搜神記》卷十一：“又有鴛鴦，雌雄各一，恆棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。” 元 鄭光祖 《倩女離魂》第二折：“這等夜深，只聽得岸上女人音聲，好似我 倩女 小姐。” 聞一多 《紅燭·紅豆》：“聽他跳激底音聲，這般淒楚！這般清切！”
釋清遠名句，觀音像贊二首·其一名句
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