四大回城三已得，遊魂釜底焉支撐

名句出處

出自清代乾隆的《哈什哈爾回眾投誠詩以紀事》

全文：
今春圍解黑水營，全師回阿克蘇城。
賊不敢遮亦不綴，彼力創竭足堪徵。
北塞調馬往二萬，益以索倫之勁兵。
以布易回粟供餉，數月休息胥飽騰。
整師兩路一時進，殲渠務使回眾寧。
屈指此際壓賊境，又盼佳信夙夜縈。
朝來驛致將軍奏，兆惠報回眾投誠。
拆封披摺一詳覽，歷歷都悉軍前情。
進至伊克斯哈拉，前隊中夜聞人行。
奮勇圍捉喊勿殺，是投誠者來相迎。
久慕歸順大皇帝，奈脅霍集占弟兄。
大和卓木今肆掠，想同伊弟潛逃生。
舊伯克等差我輩，願師速往揚威聲。
馬驢牛羊被擄去，欲追擒彼嗟無能。
懇吁將軍早赴援，庶和卓木未遠征。
兆惠悉此率兵進，通信富德同謀乘。
相機持重慮賊詐，更慰萬里繫念怦。
四大回城三已得，遊魂釜底焉支撐。
斷其左臂固美事，不無少恨煩懷仍。
使波羅泥都就獲，以之餌彼弟或聽。
乃先兵至早跳去，復需時日勞軍偵。
二魁俘虜靖遐壤，靜俟天佑歌武成。

乾隆詩詞大全

參考注釋

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能，人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》：“夫四大之體，即地、水、火、風耳，結而成身，以為神宅。”《圓覺經》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長安 。” 清 李斗 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執大權，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也。”

三已

謂三度或多次罷官。語出《論語·公冶長》：“令尹 子文 三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。” 唐 劉禹錫 《酬李相公喜歸鄉國自鞏縣夜泛洛水見寄》詩：“且無三已色，猶泛五湖舟。” 清 姚瑩 《與余小坡書》：“夫不有身為貴卿，三已之不慍者乎！”

遊魂

(1) 游散的精氣(迷信)

(2) 比喻舊勢力苟延殘喘

支撐

(1) 頂住物體使不倒塌

細長的柱子支撐著有屋脊的屋頂

(2) 支持局面使不崩潰

支撐危局

(3) 抵擋;招架

支撐格拒