於興安作原文
一嶺界南北，寒暄殊節候。
龍乾衍堂堂，萬派此輻輳。
陽巘林始丹，高低如錯繡。
陰崖葉全落，樾底天光漏。
榆塞古王庭，雁磧今靈囿。
纘武永思艱，守文益惟𢡟。
詩詞問答
問：於興安作的作者是誰？答：乾隆
問：於興安作寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 押宥韻 出處：御製詩二集卷三十七
參考注釋
南北
(1) 北方和南方
(2) 南端到北端之間的距離
寒暄
問寒問暖。今多泛指賓主見面時談天氣冷暖之類的應酬話(暄:溫暖)
地氣反寒暄,天時倒殺生。——白居易《桐花》
節候
季令和氣候
現在正是寒冷的冬天節候
堂堂
(1) 形容盛大
人獅驚嶽嶽,王廟憶堂堂。——郭沫若《訪埃雜吟》
曰:“寡人將去此堂堂國者而死乎!”——《晏子春秋》
(2) 形容容貌莊嚴大方
儀表堂堂
(3) 形容志氣宏大
我們是新一代的堂堂青年,還怕這一點困難嗎?
(4) 陣式或氣勢很大
堂堂的軍樂隊走過去了
輻輳
形容人或物聚集像車輻集中於車轂一樣。也作“輻湊”
於是太公勸其女功…則人物歸之,繦至而輻湊。——《史記·貨殖列傳序》
高低
(1) 無論如何
嘴都說破了,老王高低不答應
通訊員卻高低不肯,挾了被子就走。——《百合花》
(2) 終究,到底
高低找到了這本書
這本書高低叫他弄丟了
錯繡
色彩錯雜的錦繡。 唐 元稹 《郊天日五色祥雲賦》：“影帶旂常，疑錯繡之遙動。”
陰崖
背陽的山崖。 漢 馬融 《長笛賦》：“惟籦籠之奇生兮，於 終南 之陰崖。” 唐 韋應物 《懷琅邪深標二釋子》詩：“白雪埋大壑，陰崖滴夜泉。”《西遊記》第九一回：“陰崖積雪猶含凍，遠樹浮煙已帶春。”
天光
(1) 日光;天空的光輝
我們且離了這個地方,外面見見天光,可好不好?——《兒女英雄傳》
水色天光
(2) 白晝
來回九十里,現在天光又短,一霎就黑天,…。——《老殘遊記續集遺稿》
(3) 天色
(4) 〈方〉∶早晨;天亮
(5) 天色與湖光
上下天光。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》
榆塞
(1).《漢書·韓安國傳》：“後 蒙恬 為 秦 侵胡，辟數千里，以 河 為竟。累石為城，樹榆為塞， 匈奴 不敢飲馬於 河 。”後因以“榆塞”泛稱邊關、邊塞。 唐 駱賓王 《送鄭少府入遼共賦俠客遠從戎》詩：“邊烽警榆塞，俠客度 桑乾 。” 清 趙翼 《樹海歌》：“我行萬里半天下，中原尺土皆耕稼。到此奇觀得未曾，榆塞 鄧林 詎足亞。” 寧調元 《秋興用草堂韻》：“叢祠明滅篝燈火，落日淒涼榆塞笳。”
(2).指 山海關 。 明 夏完淳 《大哀賦》：“出 榆塞 而草黃，墜犂天而雲黑。” 清 顧炎武 《永平》詩：“ 榆塞 晚花重發後， 灤河 秋雁獨飛初。” 清 納蘭性德 《念奴嬌·宿漢兒村》詞：“無情野火，趁西風燒徧天涯芳草。 榆塞 重來冰雪裡，冷入鬢絲吹老。”參見“ 榆關 ”。
王庭
(1).朝廷。《易·夬》：“揚於王庭。” 孔穎達 疏：“王庭是百官所在之處。”《漢書·王莽傳中》：“拜爵王庭，謝恩私門者，祿去公室，政從亡矣。” 唐 李白 《虞城縣令李公去思頌碑》：“納忠王庭，名鏤鐘鼎。”
(2).指我國西北少數民族君長設幕立朝的地方。《文選·司馬遷＜報任少卿書＞》：“﹝ 李陵 ﹞深踐戎馬之地，足歷王庭。” 李善 註：“單于所居之處，號曰王庭。”《漢書·匈奴傳上》：“是後 匈奴 遠遁，而漠南無王庭。” 明 梁辰魚 《念奴嬌序·擬出塞》套曲：“曾有擒虜王庭；還有殺敵 居胥 ，戰無不勝，竹帛丹青。”
雁磧
指北方邊塞地區。 宋 梅堯臣 《送馬仲途司諫使北》詩：“貂裘不見風霜勁，雁磧遙知道路艱。” 元 周孚先 《木蘭花慢》詞：“正雁磧雲深，魚村笛晚，茸帽斜欹。” 蔣士超 《出關至沉陽作》詩：“野敞 龍沙 胡月白，天低雁磧塞雲黃。”
靈囿
(1). 周文王 苑囿名。《詩·大雅·靈台》：“王在 靈囿 ，麀鹿攸伏。” 毛 傳：“囿，所以域養禽獸也，天子百里，諸侯四十里。靈囿，言靈道行於囿也。”《後漢書·班固傳下》：“外則因原野以作苑，順流泉而為沼，發苹藻以潛魚，豐圃草以毓獸，制同乎 梁騶 ，義合乎 靈囿 。” 李賢 註：“此言魚獸各得其所，如 文王 之 靈囿 也。” 明 張居正 《苑田紀》：“臣聞設苑以資觀游……有國者所不廢也。然而 靈囿 之詠，獨歸 周文 。”
(2).泛指帝王畜養動物的園林。 三國 吳 韋昭 《從歷數》詩：“鳳凰棲 靈囿 ，神龜游沼池。” 南朝 梁 陸雲公 《御講般若經序》：“歸傾宮之美女，共 靈囿 於庶人。” 侯仁之 《歷史上的北京城》：“因為當時曾經在這裡養過一些珍禽異獸，所以又叫做‘靈囿’，是皇家動物園的意思。”
(3).對苑囿的美稱。 晉 潘岳 《金谷集作詩》：“ 靈囿 繁石榴，茂林列芳梨。”
(4).指仙界的苑囿。《雲笈七籤》卷九八：“琳瑯敷靈囿，華生結瓊瑤。”
(5).比喻精粹匯集之所。 羅惇曧 《文學源流·周秦諸子總論》：“苟抽秘思，騁妍詞，斯焉採摭，靡能盡者，抑亦文章之靈囿已。”
永思
長思；長念。《書·大誥》：“肆予沖人，永思艱曰：‘嗚呼！允蠢鰥寡，哀哉！’”《荀子·正名》：“詩曰：‘長夜漫兮，永思騫兮。’” 漢 班固 《幽通賦》：“清潛處以永思兮，經日月而彌遠。” 晉 葛洪 《抱朴子·尚博》：“斯 伯牙 所以永思 鍾子 ， 郢 人所以格斤不運也。” 明 顧起綸 《國雅品·釋品》：“ 復公 富於題詠，並多感慨，所乏幽淨永思。”
守文
(1).本謂遵循 文王 法度。後泛指遵循先王法度。《公羊傳·文公九年》：“繼 文王 之體，守 文王 之法度。”《史記·外戚世家》：“自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助也。” 司馬貞 索隱：“守文猶守法也，謂非受命創製之君，但守先帝法度為之主耳。” 晉 陸機 《辯亡論》上：“虔修遺憲，政無大闕，守文之良主也。”《新唐書·姚崇宋璟傳贊》：“故 唐 史臣稱 崇 善應變以成天下之務， 璟 善守文以持天下之正。二人道不同，同歸於始，此所以佐 唐 使中興也。” 宋 王安石 《委任》：“當是時，守文之盛者，二君（ 漢文帝 、 漢武帝 ）而已。” 清 姚鼐 《雄縣詠周世宗》詩：“王朝庶見真英武，再世何難嗣守文。”
(2).墨守舊說；恪守成規。《後漢書·張純曹褒等傳論》：“ 漢 興，諸儒頗修蓺文；及 東京 ，學者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛壇，互相詭激，遂令經有數家，家有數説，章句多者或乃百餘萬言，學徒勞而少功，後生疑而莫正。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“迄至 正始 ，務欲守文， 何晏 之徒，始盛玄論。” 章炳麟 《訄書·學變》：“蓋 吳 士未遭禪讓，無所忿恚，故多守文。及其惑於仙道，根諸天性，亦視憤世長往者為甚也。”
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