舟過萬壽寺未入原文
咫尺花宮謝眺登,輕舟便偶不尋僧。
風幡初地鎮標偈,松竹假山自作朋。
乾惕何能覓常樂,慈悲亦豈異哀矜。
退堂開士懷鄉去,了識未臻無退乘。
詩詞問答
問:舟過萬壽寺未入的作者是誰?答:乾隆
問:舟過萬壽寺未入寫於哪個朝代?答:清代
問:舟過萬壽寺未入是什麼體裁?答:七律
問:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全
注釋
1. 七言律詩 押蒸韻 出處:御製詩二集卷八十四
2. 寺中假山松竹皆百年以上物也
參考注釋
咫尺
(1) 比喻相距很近
天威不違顏咫尺。——《左傳·僖公九年》
咫尺之遙
(2) 比喻微小
無咫尺之功
花宮
(1).指佛寺。 唐 李頎 《宿瑩公禪房聞梵》詩:“花宮仙梵遠微微,月隱高城鐘漏稀。” 唐 李白 《秋夜宿龍門香山寺奉寄王方城十七丈》詩:“玉斗橫網戶,銀河耿花宮。”參見“ 花雨 ”。
(2).猶仙界。 清 龔自珍 《如夢令》詞:“本是花宮么鳳,降作人間情種。不願住人間,分付藥爐煙送。”
輕舟
狹長的,兩舷彎曲、首尾尖削的小船,通常用輕質材料(如樹皮、獸皮、帆布、輕質木料、輕金屬)製成
一葉輕舟
風幡
亦作“ 風旛 ”。風中的旗幡。《景德傳燈錄·慧能大師》:“師寓止廊廡間。暮夜風颺剎幡,聞二僧對論,一雲幡動,一雲風動,往復醻答,未曾契理。師曰:‘可容俗疏輙預高論否?直以風幡非動,動自心耳。’”後用為典實。 宋 陸游 《示客》詩:“風旛畢竟非心境,瓦礫何妨是道真。”
初地
(1).佛教語。謂修行過程十個階位中的第一階位。三乘共修“十地”中,以“乾慧地”為“初地”;大乘菩薩“十地”中,以“歡喜地”為“初地”。《華嚴經·十地品》:“今明初地義,但以略解説……是初菩薩地,名之為歡喜。” 唐 玄奘 《大唐西域記·摩揭陀國上》:“出家修學,深究妙理,位登初地。”
(2).佛教寺院。 唐 王維 《登辨覺寺》詩:“竹逕從初地,蓮峰出化城。” 清 康基田 《登焦山》詩:“人從初地入,峰到上方尊。”
鎮標
清 代由總兵統轄的綠營兵稱“鎮標”。 清 魏源 《聖武記》卷十一:“各省鎮標,馬兵月餉銀二兩,步兵一兩五錢,守兵一兩,皆月支米三斗。”《清會典事例·兵部五·直隸綠營一》:“ 康熙 二十七年,裁正定鎮總兵官及鎮標各官。”
松竹
(1).松與竹。亦以喻節操堅貞。 南朝 梁元帝 《與劉智藏書》:“山間芳杜,自有松竹之娛;巖穴鳴琴,非無薜蘿之致。”《南史·張沖傳》:“ 房長渝 謂 孜 曰:‘前使君忠實昊天,操愈松竹。’” 唐 白居易 《得辛氏夫遇盜而死遂求殺盜者而為之妻或責其失貞行之節不伏》:“ 辛氏 姑務雪寃,靡思違禮。勵釋憾之志,將殄雚蒲;蓄許嫁之心,則乖松竹。”
(2).喻節操堅貞的賢人。《文選·袁宏<三國名臣序贊>》:“潛魚擇淵,高鳥候柯;赫赫三雄,並迴乾軸,競收杞梓,爭采松竹。” 呂向 註:“松竹,貞堅也,並比於賢人也。”
假山
園林中用石頭堆砌而成以供欣賞的小山
慈悲
謂給人快樂,將人從苦難中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫
哀矜
哀憐;憐憫
如得其情,則哀矜而勿喜。——《論語·子張》
退堂
舊指官吏問案完畢,退出公堂。《水滸傳》第三九回:“次日飯後,僕人挑了盒仗,一徑又到府前,正值知府退堂在衙內。”《紅樓夢》第四回:“﹝ 賈雨村 ﹞退堂至密室,令從人退去。”
開士
菩薩的異名。以能自開覺,又可開他人生信心,故稱。後用作對僧人的敬稱。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》“ 提婆 初至,為 東亭 第講《阿毗曇》” 劉孝標 注引 晉 慧遠 《<阿毗曇心>敘》:“有出家開士字 法勝 ,以《阿毗曇》源流廣大,卒難尋究,別撰斯部。”《釋氏要覽》卷上:“經中多呼菩薩為開士。 前秦 苻堅 賜沙門有德解者號開士。” 唐 顏真卿 《懷素上人草書歌》序:“開士 懷素 ,僧中之英。” 清 趙翼 《登金山塔頂放歌》:“不見古開士,懸崖撒手凌蒼茫。”
懷鄉
思念故鄉。 宋 范仲淹 《岳陽樓記》:“登斯樓也,則有去國懷鄉,憂讒畏譏,滿目蕭然,感極而悲者矣。” 何其芳 《畫夢錄·岩》:“若說是懷鄉倒未必,我的思想空靈得並不歸落於實地。”
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