舟過萬壽寺未入

作者：乾隆朝代：清代

舟過萬壽寺未入原文

咫尺花宮謝眺登，輕舟便偶不尋僧。

風幡初地鎮標偈，松竹假山自作朋。

乾惕何能覓常樂，慈悲亦豈異哀矜。

退堂開士懷鄉去，了識未臻無退乘。

詩詞問答

問：舟過萬壽寺未入的作者是誰？答：乾隆
問：舟過萬壽寺未入寫於哪個朝代？答：清代
問：舟過萬壽寺未入是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押蒸韻　出處：御製詩二集卷八十四

2. 寺中假山松竹皆百年以上物也

參考注釋

咫尺

(1) 比喻相距很近

天威不違顏咫尺。——《左傳·僖公九年》

咫尺之遙

(2) 比喻微小

無咫尺之功

花宮

(1).指佛寺。唐李頎《宿瑩公禪房聞梵》詩：“花宮仙梵遠微微，月隱高城鐘漏稀。” 唐李白《秋夜宿龍門香山寺奉寄王方城十七丈》詩：“玉斗橫網戶，銀河耿花宮。”參見“ 花雨 ”。

(2).猶仙界。清龔自珍《如夢令》詞：“本是花宮么鳳，降作人間情種。不願住人間，分付藥爐煙送。”

輕舟

狹長的,兩舷彎曲、首尾尖削的小船,通常用輕質材料(如樹皮、獸皮、帆布、輕質木料、輕金屬)製成

一葉輕舟

風幡

亦作“ 風旛 ”。風中的旗幡。《景德傳燈錄·慧能大師》：“師寓止廊廡間。暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一雲幡動，一雲風動，往復醻答，未曾契理。師曰：‘可容俗疏輙預高論否？直以風幡非動，動自心耳。’”後用為典實。宋陸游《示客》詩：“風旛畢竟非心境，瓦礫何妨是道真。”

初地

(1).佛教語。謂修行過程十個階位中的第一階位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”為“初地”；大乘菩薩“十地”中，以“歡喜地”為“初地”。《華嚴經·十地品》：“今明初地義，但以略解説……是初菩薩地，名之為歡喜。” 唐玄奘《大唐西域記·摩揭陀國上》：“出家修學，深究妙理，位登初地。”

(2).佛教寺院。唐王維《登辨覺寺》詩：“竹逕從初地，蓮峰出化城。” 清康基田《登焦山》詩：“人從初地入，峰到上方尊。”

鎮標

清代由總兵統轄的綠營兵稱“鎮標”。清魏源《聖武記》卷十一：“各省鎮標，馬兵月餉銀二兩，步兵一兩五錢，守兵一兩，皆月支米三斗。”《清會典事例·兵部五·直隸綠營一》：“ 康熙二十七年，裁正定鎮總兵官及鎮標各官。”

松竹

(1).松與竹。亦以喻節操堅貞。南朝梁元帝《與劉智藏書》：“山間芳杜，自有松竹之娛；巖穴鳴琴，非無薜蘿之致。”《南史·張沖傳》：“ 房長渝謂孜曰：‘前使君忠實昊天，操愈松竹。’” 唐白居易《得辛氏夫遇盜而死遂求殺盜者而為之妻或責其失貞行之節不伏》：“ 辛氏姑務雪寃，靡思違禮。勵釋憾之志，將殄雚蒲；蓄許嫁之心，則乖松竹。”

(2).喻節操堅貞的賢人。《文選·袁宏＜三國名臣序贊＞》：“潛魚擇淵，高鳥候柯；赫赫三雄，並迴乾軸，競收杞梓，爭采松竹。” 呂向註：“松竹，貞堅也，並比於賢人也。”

假山

園林中用石頭堆砌而成以供欣賞的小山

慈悲

謂給人快樂,將人從苦難中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫

哀矜

哀憐;憐憫

如得其情,則哀矜而勿喜。——《論語·子張》

退堂

舊指官吏問案完畢，退出公堂。《水滸傳》第三九回：“次日飯後，僕人挑了盒仗，一徑又到府前，正值知府退堂在衙內。”《紅樓夢》第四回：“﹝ 賈雨村 ﹞退堂至密室，令從人退去。”

開士

菩薩的異名。以能自開覺，又可開他人生信心，故稱。後用作對僧人的敬稱。南朝宋劉義慶《世說新語·文學》“ 提婆初至，為東亭第講《阿毗曇》” 劉孝標注引晉慧遠《＜阿毗曇心＞敘》：“有出家開士字法勝，以《阿毗曇》源流廣大，卒難尋究，別撰斯部。”《釋氏要覽》卷上：“經中多呼菩薩為開士。前秦苻堅賜沙門有德解者號開士。” 唐顏真卿《懷素上人草書歌》序：“開士懷素，僧中之英。” 清趙翼《登金山塔頂放歌》：“不見古開士，懸崖撒手凌蒼茫。”