北郊齋戒進宮原文
以我迫愁旱，慈懷亦不紓。
右壇祈霖罷，返蹕咨興居。
遲日北至臨，大祀躬承諸。
預期致虔齋，復此歸彤廬。
細雨雖略沾，霈渥何有乎。
憶昔承恩命，代祭數歲餘。
北方例多旱，望澤無歲無。
爾時廑分憂，詎今憂萃予。
計窮乃反本，嗟哉懷始初。
詩詞問答
問：北郊齋戒進宮的作者是誰？答：乾隆
問：北郊齋戒進宮寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 押詞韻第四部 出處：御製詩二集卷八十六
2. 廿五日微雨
參考注釋
返蹕
指帝王出行返歸。蹕，帝王車駕。 明 瞿式耜 《堅辭勛封疏》：“蓋臣之意，不過謂 楚 必不可遽入， 粵 必不可輕離，留此 桂林 ，以為皇上返蹕之地，將來恢復東 粵 ，便可從 豫章 以遡 金陵 ，此方臣滿願之時耳。” 清 丘逢甲 《述哀答伯瑤》詩：“留都扈蹕方爭功，還都返蹕相謷訾。”
興居
指日常生活。猶言起居。 晉 葛洪 《抱朴子·至理》：“食飲有度，興居有節。” 宋 秦觀 《與蘇公先生簡》：“去冬伏奉所賜教，旋又 李獻甫 過此，甚得興居之詳。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·封三娘》：“ 封 亦惻惻，訊 十一娘 興居。”
遲日
《詩·豳風·七月》：“春日遲遲。”後以“遲日”指春日。 唐 皇甫冉 《送錢唐駱少府赴制舉》：“遲日未能銷野雪，晴花偏自犯江寒。” 清 納蘭性德 《滿江紅·茅屋新成》詞：“一身還被浮名束，誤東風遲日杏花天，紅牙曲。”
待後幾天；過幾天。 清 采蘅子 《蟲鳴漫錄》卷二：“作符誦咒，遲日全愈。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·梁生》：“媼輒醉飽，囑女：‘善侍夫子，無念老身，遲日當來餪也。’出門徑去。” 魯迅 《書信集·致孫伏園》：“容遲日奉上，意者尚不急急也。” 冰心 《我們太太的客廳》：“這幾本書可否借我一讀？遲日我再送來。”
至臨
謂處於極好的地位以居高臨下。《易·臨》：“ * ，至臨，無咎。” 王弼 註：“處順應陽，不忌剛長，而乃應之。履得其位，盡其至者也。” 孔穎達 疏：“履得其位，能盡其至極之善而為臨，故云至臨。以柔不失正，故無咎也。”一說，謂君主親自臨朝執政。見 高亨 《周易大傳今注》卷二。
大祀
帝王最隆重的祭祀。指祭祀天地、宗廟等。《周禮·春官·肆師》：“立大祀用玉帛、牲牷，立次祀用牲幣，立小祀用牲。” 鄭玄 註：“ 鄭司農 曰：‘大祀，天地；次祀，日月星辰；小祀，司命以下。’ 玄 謂，大祀又有宗廟，次祀又有社稷，五祀五嶽，小祀又有司中、風師、山川、百物。”《隋書·禮儀志一》：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等為大祀，星辰五祀四望等為中祀，司中、司命、風師雨師及諸星諸山川等為小祀。”《清史稿·禮志一》：“ 清 初定製，凡祭三等：圜丘、方澤、祈穀、太廟、社稷為大祀。天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農為中祀。先醫等廟，賢良、昭忠等祠為羣祀。 乾隆 時改常雩為大祀…… 光緒 末，改先師 孔子 為大祀。”
預期
事先的期望
細雨
小雨。 南朝 梁簡文帝 《和湘東王首夏詩》：“冷風雜細雨，垂雲助麥涼。” 唐 劉長卿 《別嚴士元》詩：“細雨濕衣看不見，閒花落地聽無聲。” 宋 陸游 《小園》詩：“點點水紋迎細雨，疎疎籬影界斜陽。” 茅盾 《子夜》十九：“現在是濛濛細雨，如煙如霧。”
何有
(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”
(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”
(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”
(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”
(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”
(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”
(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”
(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”
恩命
謂帝王頒發的升官、赦罪之類的詔命。《前漢書平話》卷下：“﹝ 劉恆 ﹞坐殿，群臣山呼萬歲畢，勅降恩命，大赦天下。”
北方
(1) 向北的方向;地球北極的方向
(2) 特指中國黃河以北的地區
北方有侮臣者。——《墨子·公輸》
且北方之人,不習水戰。——《資治通鑑》
無歲
謂荒年。《後漢書·郎顗傳》：“﹝ 顗 ﹞並陳消災之術曰……‘靁者號令，其德生養。號令殆廢，當生而殺，則靁反作，其時無歲。’” 李賢 註：“雷以冬鳴，則歲飢也。” 唐 張說 《送任御史江南發糧以賑河北百姓》詩：“ 河 朔 人無歲， 荊 南義廩開。”
爾時
猶言其時或彼時。《左傳·襄公十三年》“使 士匄 將中軍，辭曰： 伯游 長，昔臣習於 知伯 ，是以佐之，非能賢也” 晉 杜預 註：“ 罃 代將中軍， 士匄 佐之。 匄 今將讓，故謂爾時之舉，不以己賢。”
分憂
分擔、排解憂患,使其擺脫困境
為國分憂
計窮
謂再無辦法可想。 唐 韓愈 《試大理評事王君墓志銘》：“翁曰：‘誠官人邪？取文書來！’君計窮吐實。” 清 戴名世 《竇成傳》：“若等宜堅守，今賊計窮矣。” 清 黃遵憲 《天津紀亂》詩之十：“計窮惟矢死，一死豈償辜。”
反本
(1).復歸本源或根本。指返歸本性。《禮記·禮器》：“禮也者，反本脩古，不忘其初者也。” 孔穎達 疏：“反本，謂反其本性。”
(2).指歸於自然。《文子·自然》：“立天下之道，執一以為保，反本無為，虛靜無有……是謂大道之經。”《淮南子·原道訓》：“肅然感應，毅然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。”
(3).返其所自出。《史記·屈原賈生列傳》：“父母者，人之本也。人窮則反本，故……疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”本，指父母。《晉書·李重傳》：“誠令二者既行，即人思反本，修之於鄉，華競自息，而禮讓日隆矣。”本，指故鄉。
(4).復歸農業。古代以農為本。 漢 班固 《東都賦》：“抑工商之淫業，興農桑之盛務，遂令海內棄末而反本，背偽而存真。”《晉書·食貨志》：“使四海之內，棄末反本，競農務功。”
(5).佛教指恢復人所固有的佛性。 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十六章：“蓋佛性本有，反本而得。然則見性成佛者，即本性之自然顯發也。”
(6).違反根本。《隋書·經籍志三》：“是以聖人原血脈之本，固鍼石之用……鄙者為之，則反本傷性。故曰：‘有疾不治，恆得中醫。’”
贏回賭本。《水滸傳》第一○四回：“那漢性急反本，擲下便是絶，塌腳、小四不脫手……無一箇時辰，把五貫錢輸箇罄盡。”一本作“ 翻本 ”。
嗟哉
嘆詞。 漢 馬援 《武溪深行》：“滔滔 武溪 一何深，鳥飛不度，獸不敢臨，嗟哉 五溪 兮多毒淫。”《後漢書·耿弇傳論》：“嗟哉，義重於生，以至是乎！” 唐 韓愈 《嗟哉董生行》：“嗟哉 董生 朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息。”
始初
開始，起初。《史記·曆書》：“王者易姓受命，必慎始初。”《漢書·李尋傳》：“竊以日視陛下志操，衰於始初多矣。” 唐 元稹 《沂國公魏博德政碑》：“始初 山東 鍵閉束縛，泳而游之，歌而舞之，可以為仁矣。” 宋 葉適 《淮西論鐵錢五事狀》：“始初鐵錢不分官私，民間不辨好惡，得錢便使。”《西遊記》第五五回：“師父始初不與那婦人答話，也不吃饝饝。”
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