元旦試筆

元旦試筆原文

東皇布氣報初青，品物都教鬯色形。

淵獻詎惟嘉獻可，屠維更以切維寧。

有虞舊典猶應待，西漢新儀已再停。

朱筆綵箋依例試，耽吟結習得權聽。

旋轉璿璣信有神，奉天勤政又從新。

開科芃朴惠多士，截漕官糧富萬民。

百姓足斯君亦足，三陽春與物皆春，仍罷朝正來雁臣。

詩詞問答

問：元旦試筆的作者是誰？答：乾隆
問：元旦試筆寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 出處：御製詩四集卷五十五

2. 余夙願至八十五歲即當歸政應於乾隆乙卯元日下詔詎其時尚十六年

參考注釋

東皇

(1).指天神 東皇太一 。 南朝 齊 謝朓 《賽敬亭山廟喜雨》詩：“秉玉朝羣帝，樽桂迎 東皇 。” 唐 劉禹錫 《武陵書懷五十韻》：“俗尚 東皇 祀，謡傳 義帝 寃。” 元 陳樵 《碧落洞》詩：“杖頭化作光明燭，願逐 東皇 下九垓。”參見“ 東皇太一 ”。

(2).指司春之神。 唐 戴叔倫 《暮春感懷》詩：“ 東皇 去後韶華在，老圃寒香別有秋。” 宋 姜夔 《卜運算元·梅花八詠》詞：“長信昨來看，憶共 東皇 醉。此樹婆娑一惘然，苔蘚生春意。” 明 陳所聞 《懶畫眉·春閨四詠》曲：“愁他春盡問 東皇 ，為甚不住些兒去得忙。” 郁達夫 《除夜奉懷》詩：“明朝欲向空山遁，為恐 東皇 笑我痴。”

布氣

(1).謂散布陽和之氣。 漢 焦贛 《易林·坤之乾》：“谷風布氣，萬物出生。萌庶長養，華葉茂成。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·方正》：“雖陽和布氣，鷹化為鳩，至於識者，猶憎其眼。”

(2).舊謂有道術者運氣與人。 宋 蘇軾 《東坡志林·書李若之事》：“學道養氣者，至足之餘，能以氣與人。都下道士 李若之 能之，謂之布氣。吾中子 迨 ，少羸多疾， 若之 相對坐，為布氣， 迨 聞腹中如初日所照溫溫也。”

品物

(1).猶萬物。《易·乾》：“雲行雨施，品物流形。” 漢 蔡邕 《太尉汝南李公碑》：“惟清惟敏，品物以熙。” 唐 劉肅 《大唐新語·釐革》：“宜革前弊，庶上下交泰，品物鹹通。”《宋史·樂志七》：“陽和啟蟄，品物皆春。” 明 宋濂 《松風閣記》：“天機一動，隨品物以流形。”

(2).指各類特定範圍之物。各種神物。《國語·楚語下》：“天子徧祀羣神品物。” 韋昭 註：“品物，謂若八蜡所祭貓虎昆蟲之類。”

(3).指各類特定範圍之物。各種肴饌。 唐 馮贄 《雲仙雜記·品物互徵古事》：“ 房璘 至人家，凡閲四筵，摘其品物，互徵古事，一一切當。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·張鴻漸》：“俄傾，羅酒漿，品物精潔。”

(4).物品，東西。 郁達夫 《浙東景物紀略·冰川紀秀》：“凡中國畫或水彩畫裡所用得著的各種點景的品物，都已經齊備了。”

淵獻

(1).即大淵獻。亥年的別稱。《爾雅·釋天》：“﹝太歲﹞在亥曰大淵獻。” 郝懿行 義疏：“大淵獻者，《占經》引 李巡 云：‘言萬物落於亥，大小深藏屈近陽，故曰淵獻。淵，藏也；獻，近也。’按：近當作迎。”

(2).代稱十二支中“亥”。 宋 曾鞏 《水災》：“ 周世宗 嘗使 竇儼 論水沴所興。 儼 以謂陰陽者水火之本，陰之主始於淵獻。”參見“ 大淵獻 ”。

獻可

見“ 獻可替否 ”。

屠維

天干中己的別稱，用以紀年。一作“徒維”。《爾雅·釋天》：“﹝太歲﹞在己曰屠維。”《淮南子·天文訓》：“未在己曰屠維。” 高誘 註：“在己，言萬物各成其性，故曰屠維。屠，別；維，離也。”參見“ 歲陽 ”。

舊典

(1).舊時的制度、法則。《書·君牙》：“ 君牙 ，乃惟由先正舊典時式。” 孔穎達 疏：“惟當奉用先世正官之法，諸臣所行故事舊典，於是法則之。” 漢 蔡邕 《故太尉喬公廟碑》：“值饉荒，諸郡飢餒，公開倉廩以貸，救其命。主者以舊典宜先請。”《清史稿·后妃傳序》：“ 世祖 定鼎，循前代舊典。”

(2).古代的典籍。 漢 班固 《東都賦》：“唯子頗識舊典，又徒馳騁乎末流。” 晉 杜預 《春秋經傳集解序》：“ 韓子 所見，蓋 周 之舊典禮經也。”

(3).老典故。《紅樓夢》第七六回：“ 黛玉 笑道：‘我説你不曾見過書呢，“吃餅”是舊典。《唐書》《唐志》，你看了來再説。’”

應待

(1).應接；接待。《墨子·非命上》：“外無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒。”《韓詩外傳》卷十：“為賓客莫應待邪？則行人 子牛 在。” 唐 韓愈 《清河郡公房公墓碣銘》：“中人使授命書，應待失禮。” 前蜀 尹鶚 《清平樂》詞：“應待少年公子，鴛幃深處同歡。”

(2).猶應對。《文子·微明》：“道可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以幽，可以明；可以苞裹天地，可以應待無方。”

西漢

(1) 中國於公元前206年——公元24年的朝代,為劉邦所建,建都長安——亦稱“前漢”

(2) 天河。即銀河

月還西漢,霞臨東沼。——王勃《七日賦》

朱筆

蘸紅色的毛筆,用以批公文、校古書、批改作業等

結習

(1).佛教稱煩惱。《維摩經·觀眾生品》：“時 維摩詰 室有一天女，見諸大人，聞所説法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮……結習未盡，華著身耳，結習盡者，華不著也。” 南朝 梁 沉約 《＜內典＞序》：“孤策獨騖，莫知所限；結習紛綸，一隨理悟。” 宋 蘇軾 《再和楊公濟梅花》之一：“結習已空從著袂，不須天女問云何。” 清 龔自珍 《觀心》詩：“結習真難盡，觀心屏見聞。”

(2).多指積久難除之習慣。《花月痕》第十回：“所幸詩文嗜好，結習已深，倘得問字學書，當亦三生有幸！” 冰心 《寄小讀者》二六：“致她來信說我‘詩人結習未除，幻想太高’。”

旋轉

繞一個軸轉動

車輪在旋轉

有神

(1).神靈。有，助詞。《書·武成》：“惟爾有神，尚克相予。” 孔 傳：“神庶幾助我。”《大戴禮記·少間》：“故天子昭有神於天地之間，以示威於天下也。”

(2).有神助。喻指奇妙生動，有神韻。 唐 杜甫 《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“讀書破萬卷，下筆如有神。” 李玲修 《籠鷹志》：“他畫著，漸漸藝術感覺喚醒了，手平穩了，下筆有神了。”

(3).有精神。 王西彥 《人的世界·第三家鄰居》：“這雙大眼睛，瞳人深而有神。仿佛即使是在黑暗之中，它們也能發光。”

奉天

奉行天命。《書·泰誓中》：“惟天惠民，惟辟奉天。” 漢 董仲舒 《春秋繁露·三代改制質文》：“作宮邑於 下洛 之陽，名相官曰尹。作《濩樂》，制質禮以奉天。”

勤政

勤勞於政事。 晉 成公綏 《賢明頌》：“王用勤政，萬國以虔。” 清 葉廷琯 《吹網錄·三河縣遼碑》：“是時 耶律氏 國勢已衰，而縣令猶知勤政愛民。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·世祖畫牛》：“ 章皇 勤政之暇，尤善繪事。”

從新

(1).向新的方面發展。《管子·侈靡》：“天地不可留，故動，化故從新。” 尹知章 註：“化其故，以就其新。” 宋 蘇轍 《景靈宮奏告雅飾聖祖罷散道場朱表》：“雖道存不變而體有從新。”

(2).重新。表示從頭另行開始。 宋 文天祥 《與贛州屬縣宰》：“郡家稟使者之命，欲於十縣從新整刷一番。” 明 唐順之 《牌》：“其一冊開具各兵年貌、籍貫、每年工食銀若干，其一冊須要從新簡閲。” 魯迅 《且介亭雜文·關於中國的兩三件事》：“我想，人們是的確由事實而從新省悟，而事情又由此發生變化的。”

(3).重新。再一次。《醒世恆言·勘皮靴單證二郎神》：“既是太師府中事體，我只道官官相護，就了其事。卻如何從新又要這個人來，卻不道是生菜舖中沒買他處！” 清 李漁 《慎鸞交·贈妓》：“［小生］我們的盟誓久矣就發下了。［生］那是月下私盟，當不得人前公誓。今日在我面前從新發誓，以後若有變局，待我好興問罪之師。” 魯迅 《南腔北調集·又論“第三種人”》：“對於‘第三種人’的討論，這極有從新提起和展開的必要。”

開科

(1).原指科舉考試時，設立各種科目，分科取士。後即指科舉制的開考。《二刻拍案驚奇》卷八：“彼時南省開科，紛紛舉子多來扣問得失。” 康有為 《聞菽園居士欲為政變說部詩以速之》：“頃者開科買士心，秀才得意羣呻吟。”粵劇《搜書院》第五幕第二場：“ 謝某 雖小總是朝廷器脈，書院雖小有助取士開科。”

(2).謂開口說話。《醒世恆言·金海陵縱慾亡身》：“ 貴哥 在傍，把嘴一努，那女待詔就知其意，口兒開科説道：‘夫人，頭垢氣色及時，主有喜事臨身。’” 明 高瑞南 《十樣錦·斷弦愁》套曲：“鬭心兵戟與戈，愁營怨陣幾時和，恨殺是冤家誤我，賺得人那裡去開科。”

(3).開場道白。《警世通言·福祿壽三星度世》：“ 本道 走來人叢外打一看時，只見一個先生，把著一個藥瓢在手，開科道：‘五里亭亭一小峯，自知南北與西東。世間多少迷途客，不指還歸大道中。’”

多士

古指眾多的賢士。也指百官。《書·多方》：“猷告爾有方多士，暨 殷 多士。”《詩·大雅·文王》：“濟濟多士， 文王 以寧。” 晉 盧諶 《答魏子悌》詩：“多士成大業，羣賢濟弘績。”《北齊書·慕容紹宗傳》：“公既身控神兵，心執忠義，忽欲殲夷多士，謂非長策，深願三思。” 唐 白行簡 《李娃傳》：“當礱淬利器，以求再捷，方可以連衡多士，爭霸羣英。” 清 黃遵憲 《陸軍官學校開校》詩：“廣廈千萬間，多士宅爾宅。”

官糧

(1).舊時交納於官府的稅糧。 清 顧炎武 《日知錄·俸祿》：“蓋國初民間所納官糧皆米麥也，或折以鈔布，百官所受俸亦米也，或折以鈔。”

(2).政府發放的救濟糧。 清 唐孫華 《發粟行》：“村民持票蹋成闕，扶攜百里支官糧。”

萬民

眾百姓,人民

外朝以詢萬民。——清· 劉開《問說》

百姓

(1) 普通人——相對於官員、幹部而言

並皆暴犯百姓。——《世說新語·自新》

百姓多聞其賢。——《史記·陳涉世家》

(2) (古代百姓是百官貴族的統稱)

陽春

溫暖的春天

朝正

(1).古代諸侯和臣屬在正月朝見天子。 漢 以來通常在歲首元旦進行，也稱大朝會。《左傳·文公四年》：“昔諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦《湛露》，則天子當陽，諸侯用命也。” 楊伯峻 註：“ 襄 二十九年《傳》云：‘春王正月，公在 楚 ，釋不朝正於廟也。’新正至祖廟賀正，謂之‘朝正於廟’，則此‘朝正於王’，謂以正月朝賀京師也。” 漢 董仲舒 《春秋繁露·三代改制質文》：“是以朝正之義，天子純統色衣，諸侯統衣纏緣紐，大夫士以冠，參近夷以綏，遐方各衣其服而朝，所以明乎天統之義也。” 唐 杜甫 《元日寄韋氏妹》詩：“不見朝正使，啼痕滿面垂。” 元 鄭光祖 《老君堂》第四折：“見如今太平戰爭盡皆寧，千邦萬國來朝正。” 清 錢謙益 《元日雜題長句》詩：“青陽玉律應三元，是日朝正會禁門。”

(2).古代歲首，天子或諸侯祭於宗廟。《左傳·襄公二十九年》：“公在 楚 ，釋不朝正於廟也。”《春秋·文公六年》“閏月不告月，猶朝於廟” 唐 孔穎達 疏：“其日又以禮祭於宗廟，謂之朝廟……其歲首為之，則謂之朝正。”

雁臣

亦作“鴈臣”。指古代逢秋到京師朝覲，至春始還部落的北方少數民族首領。《北史·斛律金傳》：“ 魏 除為第二領人酋長，秋朝京師，春還部落，號曰雁臣。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·城南龍華寺》：“北夷酋長遣子入侍者，常秋來春去，避中國之熱，時人謂之鴈臣。” 清 錢謙益 《泗水》詩之二：“北來有燕如胡語，南望無鶯比雁臣。”