華山畿

華山畿原文

華山畿，蔽膝吞已死，同心結未遲。

鬼神為情痴，葬車相見期。

詩詞問答

問：華山畿的作者是誰？答：李孫宸
問：華山畿寫於哪個朝代？答：明代
問：李孫宸的名句有哪些？答：李孫宸名句大全

注釋

1. 押支韻

2. 以上吳聲歌

參考注釋

華山畿

樂府 吳 聲歌曲名。相傳 南朝 宋少帝 時， 南徐 一士子，從 華山畿 往 雲陽 。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾而死。及葬日，車過 華山 ，比至女門，牛不肯前，打拍不動。女乃妝點沐浴而出，歌曰：“ 華山畿 ，君既為儂死，獨活為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開。”棺應聲開，女縱身入棺而死，乃合葬，名為“神女冢”。參閱《樂府詩集·清商曲辭三·華山畿》引《古今樂錄》。

蔽膝

圍於衣服前面的大巾。用以蔽護膝蓋。《漢書·王莽傳上》：“母病，公卿列侯遣夫人問疾， 莽 妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。” 前蜀 毛文錫 《甘州遍》詞之一：“花蔽膝，玉銜頭。尋芳逐勝勸宴，絲竹不曾休。” 清 褚人穫 《堅瓠餘集·華山畿君》：“女聞之，感嘅不勝，因脫蔽膝，令母持歸。”

同心結

(1).舊時用錦帶編成的連環回文樣式的結子，用以象徵堅貞的愛情。 南朝 梁 武帝 《有所思》詩：“腰中雙綺帶，夢為同心結。” 唐 劉禹錫 《楊柳枝》詞：“如今綰作同心結，將贈行人知不知？”《初刻拍案驚奇》卷三二：“﹝ 唐卿 ﹞開了箱子，取出一條白羅帕子來，將一個胡桃繫著，綰上一個同心結，拋到女子面前。” 清 梁國正 《溫柔鄉記》卷一：“鄉人重心結而輕紈扇，欲與締交，以同心結通欵曲，可得其歡心。”

(2).狀如兩心相連的裝飾品。 李大我 《同心結》：“我打開小布包，一個同心結項練立刻呈現在眼前，兩顆緊緊連在一起的金質的心，在陽光下閃著耀眼的光芒。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

為情

(1).做情。 唐 杜甫 《江閣臥病走筆寄呈崔盧兩侍御》詩：“哀年病秪瘦，長夏想為情。” 王嗣奭 釋：“為情，猶俗雲做情。”

(2).酬答，酬報。《儒林外史》第四四回：“我將來再為情罷。”《玉嬌梨》第十三回：“舍親無以為情，要做一架錦屏送他。”

相見

彼此會面

整個代表團在終點站與他們相見