讀書秋夜簡陳仁甫太史

讀書秋夜簡陳仁甫太史原文

孤榻懸秋夜，端居塵事屏。

簾風度涼氣，窗月散晴景。

感茲時物變，悠然發深省。

蘭膏誦遺編，妙悟入玄境。

千聖傳心法，所貴在主靜。

俯仰宇宙間，此生何多幸。

玩物徒喪志，無乃勞馳騁。

故人多意氣，同心重交儆。

鑿壁分餘光，疏燈照清影。

詩詞問答

問：讀書秋夜簡陳仁甫太史的作者是誰？答：王弘誨
問：讀書秋夜簡陳仁甫太史寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第十一部

參考注釋

秋夜

散文。魯迅作。1924年發表。運用擬人和象徵手法，描寫作者後院裡的兩棵棗樹以及鬼fc77眼的夜空。以秋天的夜空象徵黑暗的現實，而棗樹則是敢於鬥爭的勇士。作品意境深邃，富有哲理性和啟迪意義。

端居

謂平常居處。 唐 孟浩然 《臨洞庭贈張丞相》詩：“欲濟無舟楫，端居恥聖明。” 明 雷士俊 《寄王築夫》詩：“寂寞荒村靜，端居念遠朋。” 清 鈕琇 《觚賸續編·淄川小聖人》：“先生端居緘默；遇有問難，輒指畫談議，袞袞滔滔，竟晷不倦。”

塵事

舊指世俗的事;塵俗之事

塵事紛繁

風度

美好的舉止、姿態或氣度

有風度的人

風度大方

涼氣

涼的空氣;清涼之氣

倒抽一口涼氣

時物

(1).指一定時間內的事物。《易·繫辭下》：“六爻相雜，唯其時物也。” 韓康伯 註：“物，事也。”

(2).應時的作物。《後漢書·章帝紀》：“宜助萌陽，以育時物。”

(3).應時的食物。《三國志·吳志·孫晧傳》“司空 孟仁 卒” 裴松之 注引 晉 張勃 《吳錄》：“﹝ 孟仁 ﹞每得時物，來以寄母。” 宋 孟元老 《東京夢華錄·是月巷陌雜賣》：“是月時物，巷陌路口，橋門市井，皆賣大小米水飯、炙肉。” 清 俞樾 《春在堂隨筆》卷七：“ 樂氏 至孝，凡遇時物，必遣女踰嶺餽其姑。”

(4).時節景物。 唐 杜甫 《故著作郎貶台州司戶滎陽鄭公虔》詩：“操紙終夕酣，時物集遐想。” 清 譚獻 《＜唐詩錄＞序》：“攬時物之遷變，感家室之仳別。”

悠然

(1) 安閒、閒適的樣子

悠然自得

(2) 深遠的樣子

(3) 形容韻味未盡

餘韻悠然

(4) 久遠的樣子;遼闊的樣子

年代悠然

深省

深深地覺醒

發人深省的教訓

蘭膏

(1).古代用澤蘭子煉製的油脂。可以點燈。《楚辭·招魂》：“蘭膏明燭，華容備些。” 王逸 註：“蘭膏，以蘭香煉膏也。” 晉 張華 《雜詩》：“朱火青無光，蘭膏坐自凝。” 唐 劉長卿 《雜詠上禮部李侍郎·寒釭》：“戀君秋夜永，無使蘭膏薄。”

(2).一種潤發香油。 唐 浩虛舟 《陶母截髮賦》：“象櫛重理，蘭膏舊濡。” 唐 溫庭筠 《張靜婉採蓮曲》：“蘭膏墜髮紅玉春，燕釵拖頸拋盤雲。” 明 無心子 《金雀記·合雀》：“合將令女配時髦，從教與你共處幽閨，同事蘭膏。”

遺編

(1).指前人留下的著作。《舊唐書·章懷太子賢傳》：“往聖遺編，鹹窮壼奧。” 宋 蘇轍 《寄題蒲傳正學士閬中藏書閣》詩：“更把遺編觀得失，君家舊物豈須猜。” 明 黃哲 《過梁昭明太子墓》詩：“遺編軼正雅，曠代殊徽音。” 清 杜濬 《詠史得謝皋》：“所以 晞髮翁 ，遺編燦星斗。”

(2).指散佚的典籍。 唐 盧照鄰 《樂府雜詩序》：“通儒作相，徵博士於諸侯；中使驅車，訪遺編於四海。” 清 戴名世 《＜天籟集＞序》：“頃余有志於先朝文獻，欲勒為一書，所至輒訪求遺編，頗畧具。”

(3).釋卷；放下書籍。 明 袁宏道 《送葉使君還朝序》：“雖紛龐業雜之中，而幽閒自得，手不遺編。”

悟入

(1).佛教語。謂覺知並證入實相之理。語本《法華經·方便品》：“欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。” 唐 宗密 《禪源諸詮集都序》卷下之一：“就人有教授方便之頓漸，根性悟入之頓漸。” 元 德異 《＜壇經＞序》：“有 可大師 者，首於言下悟入，未上三拜得髓。”

(2).泛指領會。 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷一：“舟中讀 張載人 《儒門事親》一書，覺耳目一新，頗有悟入處。”

傳心

(1).佛教禪宗指傳法。初祖 達摩 來華，不立文字，直指人心，謂法即是心，故以心傳心，心心相印。見 唐 希運 《傳心法要》。 唐 王維 《同崔興宗送瑗公》詩：“一施傳心法，惟將戒定還。” 唐 齊己 《荊渚逢禪友》詩：“閒吟莫忘傳心祖，曾立階前雪到腰。” 宋 計有功 《唐詩紀事·裴休》：“ 休 會昌 中官於 鍾陵 ，請 運 （ 希運 ）至郡，以所解一篇示之。師不顧曰：‘若形於紙墨，何有吾宗！’ 休 問其故。曰：‘上乘之印，唯是一心，更無別法……’ 休 録之為《傳心法要》雲。” 清 道霈 《重刊＜壇經＞緣起》：“佛佛出世，祖祖傳心。”

(2).指儒家的道統傳授。 宋 何坦 《西疇常言》：“道統之傳自 堯 舜 ，《書》雖載‘精一’傳心，而學之名未著也。”

主靜

宋 明 理學家的道德修養方法。淵源於古代儒家(《禮記·樂記》：“人生而靜，天之性也。”)，並參雜佛、道的寂靜無為思想。“主靜”一語首由 周敦頤 在其《太極圖說》中提出：“聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”他用未有天地以前的“無極”原來是“靜”的，來證明人的天性本來也是“靜”的，由於後天染上了“欲”，故須通過“無欲”工夫，以求達到“靜”的境界(“無欲故靜”)。以後它一直是理學的主要思想。

俯仰

(1) 低頭和抬頭,泛指隨便應付

左右周旋,進退俯仰。——《左傳·定公十五年》

俯仰由人

(2) 比喻很短的時間

俯仰之間,已成陳跡。——王羲之《蘭亭集序》

宇宙

(1)

(2) 包括一切天體的無限空間

(3) “宇”指無限空間,“宙”指無限時間。一切物質及其存在形式的總體。哲學上又叫“世界”

此生

這輩子。 唐 李商隱 《馬嵬》詩之二：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休。”《兒女英雄傳》第一回：“這十年裡，我便課子讀書，成就出一個兒子來，也算不虛度此生了。”

多幸

(1).猶僥倖。《左傳·宣公十六年》：“善人在上，則國無幸民。諺曰：‘民之多幸，國之不幸也。’”《宋書·沉慶之傳》：“上逼令作詩…… 慶之 口授之曰：‘微命值多幸，得逢時運昌。朽老筋力盡，徒步還南崗。辭榮此聖世，何媿 張子房 。’” 南朝 梁 丘遲 《侍宴樂游苑送張徐州應詔詩》：“小臣信多幸，投生豈酬義。”

(2).猶慶幸。客套話。 唐 韓愈 《與大顛師書》：“緣昨到來，未獲參謁，儻能暫垂見過，實為多幸。”《水滸傳》第二二回：“ 柴大官人 見了 宋江 ，拜在地下，口稱道：‘端的想殺 柴進 ，天幸今日甚風吹得到此，大慰平生渴仰之念！多幸！多幸！’”

(3).多所偏愛。 銀雀山 漢 墓竹簡《孫臏兵法·將失》：“廿曰，多幸，眾怠，可敗也。”整理小組註：“幸，偏愛。”

玩物

(1).供玩弄、玩賞的人或器物。《晏子春秋·外篇上八》：“君之玩物，衣以文繡；君之鳧雁，食以菽粟。” 宋 張齊賢 《洛陽縉紳舊聞記·石中獲小龜》：“五六人乘間於 洛 濱，選揀白石為玩物。” 魯迅 《徬徨·祝福》：“ 祥林嫂 ，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊玩物……現在總算被無常打掃得乾乾淨淨了。”

(2).觀賞景物。 晉 陸雲 《高岡》詩：“幽居玩物，顧景自頤。” 宋 王安石 《飯祈澤寺》詩：“玩物豈能留，乾時吾自懶。” 明 何景明 《畫馬行》：“吁嗟玩物竟何益，遺跡徒使丹青播。”

(3).指沉迷於所好之物。

(4).猶玩世。謂以遊戲態度對待事物。 宋 葉適 《故寶謨閣趙公墓志銘》：“然是人也，與世務常多闕短，而精通流速者，挾己長以玩物矣。” 姚華 《曲海一勺·明詩》：“以若所云，則是至聖刪詩，不免玩物，‘五經’傳世，其一可廢，豈不謬哉！”

喪志

喪失心志。《左傳·昭公元年》：“非鬼非食，惑以喪志。”

無乃

表示委婉反問。不是;豈不是

無乃爾是過與。——《論語·季氏》

無乃不可乎。——《左傳·僖公三十二》

馳騁

(1) 騎馬奔跑;賓士

馳騁原野

(2) 自由地或隨意地到處走動;漫遊

要砸斷鐐銬,使人的精神可以自由地馳騁

故人

(1) 舊交,老朋友

足下待故人如此,便告退。——《三國演義》

(2) 古稱前妻或前夫

悵然遙相望,知是故人(指前夫)來。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

(3) 又

新人從門入,故人(指前妻)從閣去。

(4) 已死的人

昔年在南昌蒙尊公骨肉之誼,今不想已作故人。——《儒林外史》

(5) 對門生故吏既親切又客氣的謙稱

震曰:“故人知君,君不知故人,何也?”——《後漢書·楊震傳》

意氣

(1) 志向與氣概

意氣風發

意氣揚揚。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 精神;神色

意氣自若。——清· 邵長蘅《青門剩稿》

意氣之盛。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》

(3) 志趣

意氣投合

(4) 偏激、任性的情緒

意氣用事

同心

(1) 思想或認識一致

同心同德

(2) 共一中心或核心

同心圓

同心度

(3) 共同的心愿;心思相同

神佛原有同心

(4) 志同道合;情投意合

昔時同心人,今日兩離分

交儆

儆戒；交相儆戒。《國語·楚語上》：“左史 倚相 曰，唯子老耄，故欲見以交儆子。” 清 錢大昕 《廿二史考異，宋史一》：“彼乃君臣交儆之詞，此則專責臣下。”

鑿壁

見“ 鑿壁偷光 ”。

清影

清朗的光影；月光。 三國 魏 曹植 《公宴》詩：“明月澄清影，列宿正參差。” 唐 羊滔 《游爛柯山》詩之二：“亙壑躡丹虹，排雲弄清影。” 宋 張先 《相思兒令》詞：“願教清影長相見，更乞取長圓。” 清 百一居士 《壺天錄》卷上：“其（ 楊詠泰 ）詩云：‘……書完含笑顧清影，一刻千秋此俄頃。攜兒挈女完所天，長別金閨藏金井。’”