寄題包山

寄題包山原文

七十二山推最巨，望中縹緲雲深所。

巴陵地道空傳名，林屋洞天知何處。

靈威丈人竊素書，天地大文藏夏禹。

一時游目匪慕仙，怪力亂神子不語。

詩詞問答

問：寄題包山的作者是誰？答：乾隆
問：寄題包山寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押詞韻第四部　出處：御製詩二集卷六十九

參考注釋

七十二

古以為天地陰陽五行之成數。亦用以表示數量多。《史記·封禪書》：“古者封 泰山 禪 梁父 者七十二家，而 夷吾 所記者十有二焉。”《玉台新詠·古樂府詩＜相逢狹路間＞》：“入門時左顧，但見雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。” 唐 李白 《梁甫吟》：“東下 齊 城七十二，指揮 楚 漢 如旋蓬。” 清 魏源 《三湘棹歌·蒸湘》：“水復山重行未盡，壓來七十二峰影。”

望中

(1).視野之中。 唐 權德輿 《酬馮監拜昭陵途中遇雨》詩：“ 甘谷 行初盡， 軒臺 去漸遙；望中猶可辨，耘鳥下山椒。” 宋 周必大 《次韻沉世得撫乾川泳軒》：“華闕望中敞，棠陰坐上得。”

(2).想望之中。 宋 王安石 《江口送道源》詩：“六朝人物草連空，今日無端入望中。” 宋 辛棄疾 《永遇樂·京口北固亭懷古》詞：“四十三年，望中猶記，烽火 揚州 路。” 明 謝榛 《秋日懷弟》詩：“別後幾年兒女大，望中千里弟兄孤。”

縹緲

隱隱約約,若有若無

巴陵

(1).舊縣名。 晉 太康 元年置，治所在今 湖南 岳陽 。1913年改名 岳陽縣 。

(2).郡名。 南朝 宋 元嘉 十六年置。治所在 巴陵 (今 湖南 岳陽 )。隋 開皇 九年廢。 唐 天寶 元年復置。 乾元 元年改稱 岳州 。 隋 末 羅縣 令 蕭銑 起兵，即以此為根據地。

(3).山名。在 岳陽縣 治西南，濱 洞庭湖 。據《元和郡縣圖志》卷二七：“昔 羿 屠巴蛇於 洞庭 ，其骨若陵，故曰 巴陵 。” 唐 朱慶餘 《與龐復言攜酒望洞庭》詩：“帆自 巴陵山 下過，雨從 神女 峽邊來。”

地道

(1) 沒有異物;純正的,未攙雜的

寫的是地道的幽默文章

(2) 完全限於某一特定音樂風格之內的;未經潤色的

地道的搖擺舞曲

(3) 真正是有名產地出產的

地道藥材

(4) (工作、活兒等)實在;夠標準

傳名

名聲遠揚,傳播到很遠的地方

林屋

山名。道教十大洞天之一。在 江蘇 吳縣 洞庭西山 (古稱 包山 )。周圍四百里，號稱“元神幽虛之洞天”。 南朝 梁 任昉 《述異記》卷上：“ 洞庭山 有宮五門，東通 林屋 ，西達 蛾眉 ，南接 羅浮 ，北連 岱嶽 。” 唐 陸龜蒙 《奉和襲美太湖詩·入林屋洞》：“知名十小天， 林屋 當第九。” 元 顧瑛 《送鄭同夫歸豫章分題得洞庭湖》詩：“ 神禹 書藏 林屋 里，仙人詩刻石屏前。” 明 高啟 《洞庭山》詩：“中有 林屋 仙所都，銀房石室開金鋪。”

洞天

道教指神仙居住的地方,意思是洞中別有天地,現在借指引人入勝的境地

別有洞天

洞天石扉,訇然中開。——唐· 李白《夢遊天姥吟留別》

何處

哪裡，什麼地方。《漢書·司馬遷傳》：“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！” 唐 王昌齡 《梁苑》詩：“萬乘旌旗何處在？平臺賓客有誰憐？”《宋史·歐陽修傳》：“ 脩 論事切直，人視之如仇，帝獨奬其敢言，面賜五品服。顧侍臣曰：‘如 歐陽脩 者，何處得來？’” 茅盾 《一個女性》五：“但是何處有愛呢？何處是愛呢？”

靈威丈人

傳說中仙人名。通稱 龍威丈人 。相傳 吳王 闔閭 游 禹山 ，遇 靈威丈人 入 洞庭 取 禹 藏書卷。見《河圖緯》。 明 袁宏道 《玉京洞》詩：“海可通，江可涉， 靈威丈人 難再得。” 錢伯城 箋校：“ 吳郡 本、 小修 本此句作‘ 靈威 逝矣仙衢滅’。”參見“ 靈威 ”。

素書

(1).古人以白絹作書，故以稱書信。 漢 蔡邕 《飲馬長城窟行》：“呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？” 唐 杜甫 《暮秋遣興呈蘇渙侍御》詩：“久客多枉友朋書，素書一月凡一束。” 明 王錂 《春蕪記·訴怨》：“怎不仗青鸞傳素書，打疊下屠龍計，想鶯儔自可期。” 清 吳偉業 《鯗鶴》詩：“ 丁令 師來寄素書，羽毛零落待何如。”

(2).兵書名。舊題 漢 黃石公 撰， 宋 張商英 注。以道、德、仁、義、禮五者為主旨，取 老子 之說為注釋。因本文及注文多如出一手，或疑為 張商英 所偽托。 元 劉壎 《隱居通議·經史一》：“世多指兵書《三略》為 黃石公 所傳之書。 宋 張商英 曰：‘非也。 晉 亂，有盜發 子房 塚，於玉枕中獲此書六篇，凡一千三百三十六言，上有祕戒，不許妄傳，世所謂素書是也。’”

(3).泛指一般道書。 宋 蘇軾 《次韻回先生》之一：“但知白酒留佳客，不問 黃公 覓《素書》。” 清 黃鷟來 《送田月樞歸隱王屋》詩：“底事披《素書》，無暇祀 黃石 。” 郭沫若 《李白與杜甫·李白的道教迷信及其覺醒》：“《素書》是用朱墨寫在白絹上的道書。”

(4).書籍。《周書·張軌傳》：“ 軌 性清素，臨終之日，家無餘財，唯有素書數百卷。” 唐 許渾 《姑熟官舍》詩：“草生官舍似閒居，雪照南窗滿素書。” 元 汪元亨 《沉醉東風·歸田》曲：“怕纏手焚了素書，懶鑽頭拽倒茅廬。”

天地

(1) 天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 比喻人們活動的範圍

(3) 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。

大文

(1).宏大的文章，偉大的作品。《北史·薛道衡傳》：“涉歷經史，有才思，雖不為大文，所有詩詠，大致清遠。” 田北湖 《與某生論韓文書》：“世之尊崇 愈 者，方以是篇為巨製大文，而授受誦習焉。” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“故人若讀 鄂謨 （Homeros）以降大文，則不徒近詩，且自與人生會。”

(2).謂繁盛的文飾。 南朝 梁簡文帝 《七勵》：“溫麗瓊臺，密華承寢；當戶之縠，大文之錦。”

夏禹

夏代開國之主。顓頊孫,姓如人氏,其號曰禹,亦曰文命。初封夏伯,故亦稱“伯禹”。為有天下之號,史稱夏禹,又稱“夏後氏”。在位八年,後南巡,崩於會稽(今浙江紹興市)。據傳,禹治水,歷十年之久,“三過其門而不入”,終於戰勝洪水,民得以安。因此他是我國歷史上勞苦功高而又最副盛名的國王

一時

(1) 一個時期

此一時彼一時

一時多少豪傑。——宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

(2) 短時間

一時半刻

一時紉。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

一時從者千人。——清·邵長蘅《青門剩稿》

(3) 同一時候。

一時收禽(一時:同時。禽:通“擒”。收禽:逮捕奸黨)。——《後漢書·張衡傳》

一時皆下。——唐·李朝威《柳毅傳》

一時齊發,眾妙畢備。——《虞初新志·秋聲詩自序》

(4) 一些時候

攻一時。——清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》

游目

放眼遠眺

游目蒼穹

怪力亂神

指關於怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。語出《論語·述而》：“子不語怪、力、亂、神。”《晉書·藝術傳贊》：“《傳》敘災祥，《書》稱龜筮。應如影響，葉若符契。怪力亂神，詭時惑世，崇尚弗已，必致流弊。” 清 袁枚 《＜新齊諧＞序》：“怪力亂神，子所不語也。然龍血鬼車，《繫辭》語之。”按，此“繫辭”借指《易》。“龍血”見於《易·坤》：“龍戰於野，其血玄黃。”“鬼車”見於《易·睽》：“見豕負塗，載鬼一車。” 魯迅 《中國小說史略》第二七篇：“﹝《兒女英雄傳》﹞書首有 雍正 甲寅 觀鑑我齋 序，謂為‘格致之書’，反《西遊》等之‘怪力亂神’而正之。”

子不語

《論語·述而》：“子不語怪力亂神。”後因以“子不語”指怪異的事物。 茅盾 《子夜》一：“他（ 吳老太爺 ）只好讓他們（子女）從他的‘堡寨’里抬出來，上了 雲飛 輪船，終於又上了這‘子不語’的怪物－－汽車。”