靜安八詠錄四·其三·湧泉

靜安八詠錄四·其三·湧泉原文

元氣斡坤軸，不捨晝夜旋。

四五窮其上，趵突萬劫泉。

寧隨月盈縮，滾滾常自然。

沸如沃焦起，汨若尾閭連。

神虎恥來跑，驪龍懼為淵。

自天一數生，在理合後先。

荒哉博望侯，空去求河源。

美彼西方人，卓錫良有緣。

詩詞問答

問：靜安八詠錄四·其三·湧泉的作者是誰？答：陸侗
問：靜安八詠錄四·其三·湧泉寫於哪個朝代？答：元代
問：陸侗的名句有哪些？答：陸侗名句大全

注釋

1. 押詞韻第七部

參考注釋

元氣

(1) 指天地未分前的混沌之氣

(2) 精神;精氣

(3) 指國家或社會團體得以生存發展的物質力量和精神力量

元氣大傷

坤軸

古人想像中的地軸。 晉 張華 《博物志·地》：“ 崑崙山 北地轉下三千六百里，有八玄幽都，方二十萬里。地下有四柱，四柱廣十萬里，地有三千六百軸，犬牙相舉。” 宋 辛棄疾 《滿江紅·和傅岩叟香月韻》：“根老大，穿坤軸。枝夭嫋，蟠龍斛。”《紅樓夢》第五十回：“何處梅花笛？誰家碧玉簫？鰲愁坤軸陷，龍斗陣雲銷。”

不捨晝夜

五窮

唐 韓愈 作《送窮文》，謂智窮、學窮、文窮、命窮和交窮是使人困厄不達的五個窮鬼，遂三揖而送之。後常以“五窮”喻厄運。 宋 陸游 《閒中樂事》詩之二：“五窮雖偃蹇，二豎已奔亡。” 金 邊元勛 《七夕》詩：“高樓人散酒罇空，漫擬新文送五窮。” 明 卓人月 《花舫緣》第一出：“廿載磨礱，薄命 劉蕡 心自懂；五窮搬弄，無緣 李廣 數難封。” 清 張令儀 《不寐》詩：“一歲又將除，五窮復難送。”

趵突

(1).噴涌；奔突。《白雪遺音·馬頭調·濟南八景》：“萬顆珍珠往上起，趵突騰空實好看。”

(2).泛指泉水。 清 趙翼 《靈谷寺》詩：“最後功德水，趵突地底伏。”

萬劫

(1).亦作“ 萬刼 ”。佛經稱世界從生成到毀滅的過程為一劫，萬劫猶萬世，形容時間極長。 南朝 梁 沉約 《內典序》：“俱處三界，獨與神遊，包括四天，卷舒萬劫。” 宋 蘇軾 《書孫元忠所書＜華嚴經＞後》：“故佛説此等，真可畏怖，一念差失，萬劫墮壞。” 清 孔尚任 《桃花扇·入道》：“吸一滴之甘泉，津含萬刼；吞盈掬之玉粒，腹果千春。” 許地山 《空山靈雨·＜心有事＞詩》：“你這樣做，雖經萬劫也不能遂願。”

(2).種種災難；許多災難。 元 祖銘 《宴坐峰》詩：“道人此宴坐，一念萬劫融。” 明 李開先 《十一煞·贈康對山》套曲：“千盤萬折連雲棧，萬劫千灰枉死城，糊突夢誰能醒。” 清 方文 《舟中有感》詩：“萬劫不燒唯富貴，五倫最假是君臣。”

盈縮

(1).伸屈；進退。《戰國策·秦策三》：“進退、盈縮、變化，聖人之常道也。”《淮南子·俶真訓》：“是故至道無為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時變化。”《後漢書·蘇竟傳》：“﹝太白辰星﹞或盈縮成鉤，或偃蹇不禁。” 李賢 註：“盈縮，猶進退。” 唐 王昌齡 《出郴山口寄張十一》詩：“盈縮理無餘，今往何必憂。”《明史·歷志一》：“舊所用三差法，俱從句股平行定者，於天體未合，即各盈縮損益之數，未得其真。”

(2).指潮水漲落。 北魏 酈道元 《水經注·灕水》：“縣南有 朝夕塘 ，水出 東山 西南，有水從山 * 塘，一日再增再減，盈縮以時，未嘗愆期，同於潮水，因名此塘。” 唐 元稹 《賀聖體平復表》：“臣聞兩曜有晦明，所以成其不已；四瀆有盈縮，所以成其不竭。” 明 李東陽 《弄潮怨》詩：“潮水有盈縮，人心無古今。”

(3).多少；長短。《文選·劉孝標＜辨命論＞》：“嗚呼！福善禍淫徒虛言耳，豈非否泰相傾、盈縮遞運而汩之以人。” 李善 註：“《淮南子》曰：‘孟春始嬴，孟秋始縮。’ 高誘 曰：‘嬴，長也；縮，短也。’”

(4).指壽夭。 三國 魏 曹操 《步出夏門行》：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。”

滾滾

(1) 大水急速翻騰向前

大江滾滾東去

(2) 也泛指急速翻騰的樣子

濃煙滾滾

開路的炮聲像滾滾春雷,震撼著崇峻岭。——《太行青松》

自然

(1) 宇宙萬物;宇宙生物界和非生物界的總和,即整個物質世界,自然界

改造自然

自然之理也。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》

擇於自然。——赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

近於自然。——蔡元培《圖畫》

(2)

(3) 屬於或關於自然界的、存在於或產生於自然界的、非人為的

自然現象

自然之驗。——《史記·貨殖列傳》

(4) 不勉強,不拘束,不呆板

他的動作很自然

復得返自然。(指無拘無束的田園生活)。——晉· 陶淵明《歸園田居》

自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅傳》

(5) 不經人力干預而自由發展

聽其自然

(6) 當然

帶露折花,色香自然要好得多。——魯迅《朝花夕拾》

沃焦

(1).亦作“ 沃燋 ”。古代傳說中東海南部的大石山。《文選·郭璞＜江賦＞》：“出 信陽 而長邁，淙 大壑 與 沃焦 。” 李善 注引《玄中記》：“天下之大者，東海之 沃焦 焉，水灌之而不已。 沃焦 ，山名也，在東海南方三萬里。”《文選·嵇康＜養生論＞》“或益之以畎澮，而泄之以 尾閭 ” 李善 注引 晉 司馬彪 曰：“一名 沃燋 ……在 扶桑 之東，有一石，方圓四萬里，厚四萬里，海水注者無不燋盡，故名 沃燋 。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“ 沃焦 之石，何氣所然。” 清 鄧旭 《錢塘看潮》詩：“伊昔惟聞東流之水無盡期， 沃焦 澒洞為漏巵。”

(2).古代傳說中的異人。 晉 張華 《博物志》卷二：“東方有 螗螂 、 沃焦 。”

尾閭

(1).古代傳說中泄海水之處。《莊子·秋水》：“天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈； 尾閭 泄之，不知何時已而不虛。” 成玄英 疏：“ 尾閭 者，泄海水之所也。”《文選·嵇康＜養生論＞》：“自力服藥，半年一年，勞而未驗。志以厭衰，中路復廢，或益之以畎澮而泄之以 尾閭 。” 李善 注引 司馬彪 曰：“ 尾閭 ，水之從海水出者也，一名 沃燋 ，在東大海之中。尾者，在百川之下故稱尾。閭者，聚也，水聚族之處，故稱閭也。” 唐 李德裕 《漏潭石》詩：“常疑六合外，未信 漆園 書，及此聞溪漏，方欣驗 尾閭 。” 清 趙翼 《逃荒》詩：“安得 尾閭 籌洩水，盡收歸海出平疇。”

(2).泛指事物趨歸或傾泄之所。 清 魏源 《軍儲篇一》：“此漏不塞，雖萬物為金，陰陽為炭，不能供尾閭之壑。” 梁啓超 《新民論》第二節：“民族帝國主義者何？其國民之實力，充於內而不得不溢於外，於是汲汲焉求擴張權力於他地，以為我尾閭。” 郭沫若 《創造十年》十二：“《季刊》和《周報》的標準太高，外來的投稿百分之九十九以上不能用，因而失掉不少的讀者，應該要有一種日報來做尾閭，以銷納外來的投稿。”

神虎

即 神虎門 。 南朝 建康 皇宮西首宮門名。相傳 南朝 梁 陶弘景 曾在此門掛衣冠而上書辭祿。 宋 李綱 《與程給事書》：“願掛冠 神虎 ，乞骸骨以歸山林。”參見“ 神武掛冠 ”。

驪龍

黑龍。《尸子》卷下：“玉淵之中，驪龍蟠焉，頷下有珠。” 晉 葛洪 《抱朴子·祛惑》：“凡探明珠，不於 合浦 之淵，不得驪龍之夜光也。” 五代 譚用之 《贈索處士》詩：“玄豹夜寒和霧隱，驪龍春暖抱珠眠。” 郭沫若 《哀時古調》四：“ 河朔 淮西 一宵盡，滿地鵝鴨可成兵。虎口，當心，驪龍有逆鱗。”

天一

(1).謂與天合而為一。《莊子·大宗師》：“安排而去化，乃入於寥天一。” 郭象 註：“安於推移而與化俱去，故乃入於寂寥而與天為一也。”

(2).星名。《史記·天官書》：“前列直斗口三星，隨北端兌，若見若不，曰陰德，或曰天一。” 張守節 正義：“天一一星，疆閶闔外，天帝之神，主戰鬭，知人吉凶。明而有光，則陰陽和，萬物成，人主吉；不然，反是。”《晉書·天文志上》：“天一星在紫宮門右星南，天帝之神也，主戰鬭，知人吉凶者也。”

(3).神名。《史記·封禪書》：“其後人有上書，言‘古者天子三年壹用太牢祠神三一： 天一 、 地一 、 太一 ’。” 司馬貞 索隱引 宋均 曰：“ 天一 、 太一 ， 北極神 之別名。”

(4).太歲的別名。《廣雅·釋天》：“天一……太歲也。”參閱 清 王引之 《經義述聞·太歲考上》“論太歲之名有六名異而實同”。

在理

有理;符合道理

此話在理

後先

腳前腳後距離很近

舟與哨相後先。——宋· 文天祥《指南錄後序》

博望

(1).古山名。即今 安徽 當塗 西南 東梁山 ，與 和縣 南 西梁山 隔江相對如門，故又稱 天門山 。歷來為攻守要地。《文選·陸倕＜石闕銘＞》：“乃假天闕於 牛頭 ，託遠圖於 博望 。” 李善 註：“ 孝武 大明 七年 博望 梁山 立雙闕。”

(2).苑名。 南朝 齊 謝朓 《侍宴華光殿曲水奉敕為皇太子作》詩：“登賢 博望 ，獻賦 清漳 。”詳“ 博望苑 ”。

(3). 漢 張騫 的封號。《漢書·張騫傳》：“ 騫 以校尉從大將軍擊 匈奴 ，知水草處，軍得以不乏，乃封 騫 為 博望侯 。” 明 劉基 《題陳大初畫扇》詩之二：“爭似乘槎隨 博望 ，玉繩光裹看山河。”參見“ 博望槎 ”。

河源

河流的發源地,特指黃河的發源地

西方

(1) 西邊或西邊的地方

(2) 指位於西半、北半球的國家。指歐美各國

卓錫

卓，植立；錫，錫杖，僧人外出所用。因謂僧人居留為卓錫。 元 張伯淳 《楞伽古木》詩：“ 道林 卓錫舊種此，髣髴於今八百年。” 明 鄭仲夔 《耳新·梵勝》：“師卓錫 岑山 ，苦心實行。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·西僧》：“西僧自西域來，一赴 五臺 ，一卓錫 泰山 。” 清 薛福成 《庸盦筆記·述異·發蛟》：“山之麓有古寺，曰 清浄庵 ，地僅半弓，編茅為屋，一老僧卓錫其中。”

有緣

有緣分,有機緣

有緣千里來相會