靜安八詠錄四·其三·湧泉原文
元氣斡坤軸,不捨晝夜旋。
四五窮其上,趵突萬劫泉。
寧隨月盈縮,滾滾常自然。
沸如沃焦起,汨若尾閭連。
神虎恥來跑,驪龍懼為淵。
自天一數生,在理合後先。
荒哉博望侯,空去求河源。
美彼西方人,卓錫良有緣。
詩詞問答
問:靜安八詠錄四·其三·湧泉的作者是誰?答:陸侗
問:靜安八詠錄四·其三·湧泉寫於哪個朝代?答:元代
問:陸侗的名句有哪些?答:陸侗名句大全
注釋
1. 押詞韻第七部
參考注釋
元氣
(1) 指天地未分前的混沌之氣
(2) 精神;精氣
(3) 指國家或社會團體得以生存發展的物質力量和精神力量
元氣大傷
坤軸
古人想像中的地軸。 晉 張華 《博物志·地》:“ 崑崙山 北地轉下三千六百里,有八玄幽都,方二十萬里。地下有四柱,四柱廣十萬里,地有三千六百軸,犬牙相舉。” 宋 辛棄疾 《滿江紅·和傅岩叟香月韻》:“根老大,穿坤軸。枝夭嫋,蟠龍斛。”《紅樓夢》第五十回:“何處梅花笛?誰家碧玉簫?鰲愁坤軸陷,龍斗陣雲銷。”
不捨晝夜
舍:放棄。不放棄白天和黑夜。比喻夜以繼日。五窮
唐 韓愈 作《送窮文》,謂智窮、學窮、文窮、命窮和交窮是使人困厄不達的五個窮鬼,遂三揖而送之。後常以“五窮”喻厄運。 宋 陸游 《閒中樂事》詩之二:“五窮雖偃蹇,二豎已奔亡。” 金 邊元勛 《七夕》詩:“高樓人散酒罇空,漫擬新文送五窮。” 明 卓人月 《花舫緣》第一出:“廿載磨礱,薄命 劉蕡 心自懂;五窮搬弄,無緣 李廣 數難封。” 清 張令儀 《不寐》詩:“一歲又將除,五窮復難送。”
趵突
(1).噴涌;奔突。《白雪遺音·馬頭調·濟南八景》:“萬顆珍珠往上起,趵突騰空實好看。”
(2).泛指泉水。 清 趙翼 《靈谷寺》詩:“最後功德水,趵突地底伏。”
萬劫
(1).亦作“ 萬刼 ”。佛經稱世界從生成到毀滅的過程為一劫,萬劫猶萬世,形容時間極長。 南朝 梁 沉約 《內典序》:“俱處三界,獨與神遊,包括四天,卷舒萬劫。” 宋 蘇軾 《書孫元忠所書<華嚴經>後》:“故佛説此等,真可畏怖,一念差失,萬劫墮壞。” 清 孔尚任 《桃花扇·入道》:“吸一滴之甘泉,津含萬刼;吞盈掬之玉粒,腹果千春。” 許地山 《空山靈雨·<心有事>詩》:“你這樣做,雖經萬劫也不能遂願。”
(2).種種災難;許多災難。 元 祖銘 《宴坐峰》詩:“道人此宴坐,一念萬劫融。” 明 李開先 《十一煞·贈康對山》套曲:“千盤萬折連雲棧,萬劫千灰枉死城,糊突夢誰能醒。” 清 方文 《舟中有感》詩:“萬劫不燒唯富貴,五倫最假是君臣。”
盈縮
(1).伸屈;進退。《戰國策·秦策三》:“進退、盈縮、變化,聖人之常道也。”《淮南子·俶真訓》:“是故至道無為,一龍一蛇,盈縮卷舒,與時變化。”《後漢書·蘇竟傳》:“﹝太白辰星﹞或盈縮成鉤,或偃蹇不禁。” 李賢 註:“盈縮,猶進退。” 唐 王昌齡 《出郴山口寄張十一》詩:“盈縮理無餘,今往何必憂。”《明史·歷志一》:“舊所用三差法,俱從句股平行定者,於天體未合,即各盈縮損益之數,未得其真。”
(2).指潮水漲落。 北魏 酈道元 《水經注·灕水》:“縣南有 朝夕塘 ,水出 東山 西南,有水從山 * 塘,一日再增再減,盈縮以時,未嘗愆期,同於潮水,因名此塘。” 唐 元稹 《賀聖體平復表》:“臣聞兩曜有晦明,所以成其不已;四瀆有盈縮,所以成其不竭。” 明 李東陽 《弄潮怨》詩:“潮水有盈縮,人心無古今。”
(3).多少;長短。《文選·劉孝標<辨命論>》:“嗚呼!福善禍淫徒虛言耳,豈非否泰相傾、盈縮遞運而汩之以人。” 李善 註:“《淮南子》曰:‘孟春始嬴,孟秋始縮。’ 高誘 曰:‘嬴,長也;縮,短也。’”
(4).指壽夭。 三國 魏 曹操 《步出夏門行》:“盈縮之期,不但在天;養怡之福,可得永年。”
滾滾
(1) 大水急速翻騰向前
大江滾滾東去
(2) 也泛指急速翻騰的樣子
濃煙滾滾
開路的炮聲像滾滾春雷,震撼著崇峻岭。——《太行青松》
自然
(1) 宇宙萬物;宇宙生物界和非生物界的總和,即整個物質世界,自然界
改造自然
自然之理也。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》
擇於自然。——赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》
近於自然。——蔡元培《圖畫》
(2)
(3) 屬於或關於自然界的、存在於或產生於自然界的、非人為的
自然現象
自然之驗。——《史記·貨殖列傳》
(4) 不勉強,不拘束,不呆板
他的動作很自然
復得返自然。(指無拘無束的田園生活)。——晉· 陶淵明《歸園田居》
自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅傳》
(5) 不經人力干預而自由發展
聽其自然
(6) 當然
帶露折花,色香自然要好得多。——魯迅《朝花夕拾》
沃焦
(1).亦作“ 沃燋 ”。古代傳說中東海南部的大石山。《文選·郭璞<江賦>》:“出 信陽 而長邁,淙 大壑 與 沃焦 。” 李善 注引《玄中記》:“天下之大者,東海之 沃焦 焉,水灌之而不已。 沃焦 ,山名也,在東海南方三萬里。”《文選·嵇康<養生論>》“或益之以畎澮,而泄之以 尾閭 ” 李善 注引 晉 司馬彪 曰:“一名 沃燋 ……在 扶桑 之東,有一石,方圓四萬里,厚四萬里,海水注者無不燋盡,故名 沃燋 。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》:“ 沃焦 之石,何氣所然。” 清 鄧旭 《錢塘看潮》詩:“伊昔惟聞東流之水無盡期, 沃焦 澒洞為漏巵。”
(2).古代傳說中的異人。 晉 張華 《博物志》卷二:“東方有 螗螂 、 沃焦 。”
尾閭
(1).古代傳說中泄海水之處。《莊子·秋水》:“天下之水,莫大於海,萬川歸之,不知何時止而不盈; 尾閭 泄之,不知何時已而不虛。” 成玄英 疏:“ 尾閭 者,泄海水之所也。”《文選·嵇康<養生論>》:“自力服藥,半年一年,勞而未驗。志以厭衰,中路復廢,或益之以畎澮而泄之以 尾閭 。” 李善 注引 司馬彪 曰:“ 尾閭 ,水之從海水出者也,一名 沃燋 ,在東大海之中。尾者,在百川之下故稱尾。閭者,聚也,水聚族之處,故稱閭也。” 唐 李德裕 《漏潭石》詩:“常疑六合外,未信 漆園 書,及此聞溪漏,方欣驗 尾閭 。” 清 趙翼 《逃荒》詩:“安得 尾閭 籌洩水,盡收歸海出平疇。”
(2).泛指事物趨歸或傾泄之所。 清 魏源 《軍儲篇一》:“此漏不塞,雖萬物為金,陰陽為炭,不能供尾閭之壑。” 梁啓超 《新民論》第二節:“民族帝國主義者何?其國民之實力,充於內而不得不溢於外,於是汲汲焉求擴張權力於他地,以為我尾閭。” 郭沫若 《創造十年》十二:“《季刊》和《周報》的標準太高,外來的投稿百分之九十九以上不能用,因而失掉不少的讀者,應該要有一種日報來做尾閭,以銷納外來的投稿。”
神虎
即 神虎門 。 南朝 建康 皇宮西首宮門名。相傳 南朝 梁 陶弘景 曾在此門掛衣冠而上書辭祿。 宋 李綱 《與程給事書》:“願掛冠 神虎 ,乞骸骨以歸山林。”參見“ 神武掛冠 ”。
驪龍
黑龍。《尸子》卷下:“玉淵之中,驪龍蟠焉,頷下有珠。” 晉 葛洪 《抱朴子·祛惑》:“凡探明珠,不於 合浦 之淵,不得驪龍之夜光也。” 五代 譚用之 《贈索處士》詩:“玄豹夜寒和霧隱,驪龍春暖抱珠眠。” 郭沫若 《哀時古調》四:“ 河朔 淮西 一宵盡,滿地鵝鴨可成兵。虎口,當心,驪龍有逆鱗。”
天一
(1).謂與天合而為一。《莊子·大宗師》:“安排而去化,乃入於寥天一。” 郭象 註:“安於推移而與化俱去,故乃入於寂寥而與天為一也。”
(2).星名。《史記·天官書》:“前列直斗口三星,隨北端兌,若見若不,曰陰德,或曰天一。” 張守節 正義:“天一一星,疆閶闔外,天帝之神,主戰鬭,知人吉凶。明而有光,則陰陽和,萬物成,人主吉;不然,反是。”《晉書·天文志上》:“天一星在紫宮門右星南,天帝之神也,主戰鬭,知人吉凶者也。”
(3).神名。《史記·封禪書》:“其後人有上書,言‘古者天子三年壹用太牢祠神三一: 天一 、 地一 、 太一 ’。” 司馬貞 索隱引 宋均 曰:“ 天一 、 太一 , 北極神 之別名。”
(4).太歲的別名。《廣雅·釋天》:“天一……太歲也。”參閱 清 王引之 《經義述聞·太歲考上》“論太歲之名有六名異而實同”。
在理
有理;符合道理
此話在理
後先
腳前腳後距離很近
舟與哨相後先。——宋· 文天祥《指南錄後序》
博望
(1).古山名。即今 安徽 當塗 西南 東梁山 ,與 和縣 南 西梁山 隔江相對如門,故又稱 天門山 。歷來為攻守要地。《文選·陸倕<石闕銘>》:“乃假天闕於 牛頭 ,託遠圖於 博望 。” 李善 註:“ 孝武 大明 七年 博望 梁山 立雙闕。”
(2).苑名。 南朝 齊 謝朓 《侍宴華光殿曲水奉敕為皇太子作》詩:“登賢 博望 ,獻賦 清漳 。”詳“ 博望苑 ”。
(3). 漢 張騫 的封號。《漢書·張騫傳》:“ 騫 以校尉從大將軍擊 匈奴 ,知水草處,軍得以不乏,乃封 騫 為 博望侯 。” 明 劉基 《題陳大初畫扇》詩之二:“爭似乘槎隨 博望 ,玉繩光裹看山河。”參見“ 博望槎 ”。
河源
河流的發源地,特指黃河的發源地
西方
(1) 西邊或西邊的地方
(2) 指位於西半、北半球的國家。指歐美各國
卓錫
卓,植立;錫,錫杖,僧人外出所用。因謂僧人居留為卓錫。 元 張伯淳 《楞伽古木》詩:“ 道林 卓錫舊種此,髣髴於今八百年。” 明 鄭仲夔 《耳新·梵勝》:“師卓錫 岑山 ,苦心實行。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·西僧》:“西僧自西域來,一赴 五臺 ,一卓錫 泰山 。” 清 薛福成 《庸盦筆記·述異·發蛟》:“山之麓有古寺,曰 清浄庵 ,地僅半弓,編茅為屋,一老僧卓錫其中。”
有緣
有緣分,有機緣
有緣千里來相會
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