常山神祠

常山神祠原文

籃輿破霜曉，駕言郡城南。

雲山為好色，風日仍清酣。

古祠據山腹，深堂靜潭潭。

我來何所禱，禍福久已諳。

頑冥亦天資，乞靈漫懷慚。

同來得我輩，勝處思窮探。

爽氣排俗慮，濁醪侑清談。

臥碑一拂拭，古鏡開塵函。

斯人已仙去，寒泉獨清甘。

扶藜山崷崒，放目窺渾涵。

前瞻群峰翔，九仙駐飛驂。

後俯歸路迷，城郭埋煙嵐。

平生丘壑姿，回首不我堪。

歸來耿不寐，青燈對書龕。

詩詞問答

問：常山神祠的作者是誰？答：張守
問：常山神祠寫於哪個朝代？答：宋代
問：張守的名句有哪些？答：張守名句大全

注釋

1. 押覃韻

2. 自註：北望郡城在杏靄中。

參考注釋

籃輿

古代供人乘坐的交通工具，形制不一，一般以人力抬著行走，類似後世的轎子。《晉書·孝友傳·孫晷》：“ 富春 車道既少，動經江川，父難於風波，每行乘籃輿， 晷 躬自扶持。”《宋書·隱逸傳·陶潛》：“ 潛 有腳疾，使一門生二兒轝籃輿。” 清 方文 《贈孫子穀》詩：“蹇予腳疾愁歸路，直遣籃輿送到家。”

霜曉

霜晨。有霜的早晨。 唐 魏朴 《和皮日休＜悼鶴＞》：“霜曉起來無問處，伴僧彈指遶荷塘。” 宋 蘇軾 《登州海市》詩：“重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。” 清 高願 《南浦·秋水》詞：“白露濕蒹葭，溯中央，忽聽烏啼霜曉。”

駕言

(1).駕，乘車；言，語助詞。語本《詩·邶風·泉水》：“駕言出遊，以寫我憂。”後用以指代出遊，出行。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之三一：“駕言發 魏 都，南向望 吹臺 。” 晉 陶潛 《歸去來兮辭》：“世與我而相違，復駕言兮焉求！” 鄭澤 《贈鈍根游海上》詩：“長帆翼金風，駕言拾海月。”

(2).傳言；託言。 北魏 酈道元 《水經注·穀水》：“石經淪缺，存半毀幾；駕言永久，諒用憮焉。” 明 文秉 《先撥志始》卷上：“ 李可灼 敢以無方無製之藥，駕言金丹，夕進御而朝賓天。” 明 姚士粦 《見只編》卷上：“然一旦成此大釁者，良由降虜 哱拜 久懷異圖，駕言云雲。” 清 蒲松齡 《上孫給諫書》：“凡以膚受來愬者，直笑曰，我不曾目見；有駕言毀駡主翁者，直笑曰，我不曾耳聞。”

郡城

(1).郡治的城垣。《南史·齊紀上·武帝》：“ 齊興 太守 劉元寶 於郡城壍得錢三十七萬，皆輪厚徑一寸半，以獻，上以為瑞，班賜公卿。”

(2).郡治所在地。 唐 李德裕 《登崖州城作》詩：“青山似欲留人住，百匝千遭遶郡城。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·白秋練》：“妾 白 姓。有息女 秋練 ，頗解文字。言在郡城，得聽清吟，於今結想，至絶眠餐。”

雲山

(1).雲和山。 南朝 梁 吳均 《同柳吳興烏亭集送柳舍人》詩：“雲山離晻曖，花霧共依霏。” 唐 王昌齡 《過華陰》詩：“雲起 太華山 ，雲山共明滅。” 宋 蘇舜欽 《無錫惠山寺》詩：“雲山相照翠會合，殿閣對起涼參差。”

(2).高聳入雲之山。 漢 蔡琰 《胡笳十八拍》：“雲山萬里兮歸路遐，疾風千里兮揚塵沙。” 唐 皇甫冉 《送王司直》詩：“西塞雲山遠，東風道路長。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之二》：“既而 秋圃 揭換壁紙，又得數詩……又一首曰：‘咫尺樓窗夜見燈，雲山似阻幾千層。’”

(3).遠離塵世的地方。隱者或出家人的居處。 南朝 梁 江淹 《蕭被侍中敦勸表》：“臣不能遵煙洲而謝 歧伯 ，迎雲山而揖 許由 。” 胡之驥 註：“ 阮嗣宗 《勸晉王牋》曰：‘臨滄洲而謝 支伯 ，登 箕山 而揖 許由 。’” 唐 元稹 《修龜山魚池示眾僧》詩：“雲山莫厭看經坐，便是浮生得道時。” 元 劉因 《贈狂道士》詩：“得意雲山是處過，逢人對酒即高歌。”

好色

貪愛女色

好色之徒

風日

(1).風與日。謂風吹日曬。 晉 陶潛 《五柳先生傳》：“環堵蕭然，不蔽風日。”

(2).指天氣；氣候。 唐 李白 《宮中行樂詞》之八：“今朝風日好，宜入 未央 游。” 清 卓爾堪 《醉花陰》詞：“風日近清明，幾片榆錢，都算鶯兒俸。”

(3).猶風光。 唐 杜審言 《春日京中有懷》詩：“寄語 洛城 風日道，明年風色信還人。” 明 蔣一葵 《長安客話·仙人枕》：“ 元 陳孚 詩：‘ 居庸 萬馬繞山前，未許蒼苔睡晏然。見説 華山 風日好，何如移伴白雲眠。’” 清 姚鼐 《贈孫雨窗》詩：“茶香竹淨好風日，請我俛仰前賢旁。”參見“ 風光 ”。

山腹

山中腹地,山中間的部分

深堂

內堂，屋宇深處的廳堂。《後漢書·仲長統傳》：“妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂，列乎深堂。” 宋 王安石 《何處難忘酒》詩之二：“深堂拱 堯 舜 ，密席坐 皋 夔 。” 清 袁枚 《新齊諧·三姑娘》：“ 三姑娘 者，深堂廣廈，不易篡取者也。”

潭潭

(1).深廣貌。《韓詩外傳》卷一：“吾北鄙之人也，將南之 楚 。逢天之暑，思心潭潭。” 唐 唐彥謙 《拜越公墓因游定水寺有懷源老》詩：“ 越公 已作飛仙去，猶得潭潭好墓田。” 明 無名氏 《鳴鳳記·陸姑救易》：“鸞箋寵召自天來，黃扉紫閣，潭潭如海。” 蘇曼殊 《與劉三書》：“別後思心潭潭，書來良以為慰。”

(2).象聲詞。多用於鼓聲。 宋 歐陽修 《黃牛峽祠》詩：“潭潭村鼓隔溪聞， 楚 巫歌舞送迎神。” 宋 歐陽修 《初至虎牙灘見江山類龍門》詩：“曉鼓潭潭客夢驚， 虎牙灘 上作船行。”

何所

何處。《史記·孝武本紀》：“人皆以為不治產業而饒給，又不知其何所人。” 唐 韓愈 《感春》詩之一：“我所思兮在何所？情多地遐兮徧處處。” 宋 王安石 《胡笳十八拍》：“新人新人聽我語：我所思兮在何所？”

禍福

(1).災殃與幸福。《左傳·襄公二十三年》：“禍福無門，唯人所召。” 晉 葛洪 《抱朴子·任命》：“禍福交錯乎倚伏之間，興亡 * 乎盈虛之會。” 清 林則徐 《赴戍登程口占示家人》：“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”

(2).指災禍。 晉 歐陽建 《臨終詩》：“潛圖密已構，成此禍福端。”

久已

早已;早就

這件事我久已忘卻了

頑冥

愚鈍無知。 唐 陸龜蒙 《復友生論文書》：“僕雖極頑冥，亦知惴息汗下，見詆詞之甚難，招禍患之甚易也。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·細柳》：“譙訶不改，繼以夏楚，而頑冥如故。” 郭沫若 《豕蹄·孟夫子出妻》：“ 孟子 是那樣的頑冥，那樣的把 孟夫人 看不起嗎？”

天資

天賦;資質

天資聰穎

乞靈

求助於神靈或某種權威。《左傳·哀公二十四年》：“寡君欲徼福於 周公 ，願乞靈於 臧氏 。” 杜預 註：“以 臧氏 世勝 齊 ，故欲乞其威靈。” 宋 陸游 《出遊》詩：“拔山意氣今何在，猶有遺祠可乞靈。” 清 馮桂芬 《＜關帝覺世真經闡化編＞序》：“不特乞靈邀福之謂，亦實有懼冥誅而惡念為之衰息者。” 魯迅 《野草·這樣的戰士》：“他毫無乞靈於牛皮和廢鐵的甲冑；他只有自己，但拿著蠻人所用的，脫手一擲的投槍。”

懷慚

心中慚愧。 漢 朱浮 《為幽州牧與彭寵書》：“往時 遼東 有豕，生子白頭，異而獻之。行至 河東 ，見羣豕皆白，懷慙而還。” 唐 皇甫枚 《三水小牘·卻要》：“自是諸子懷慙，不敢失敬。” 唐 張繼 《春申君祠》詩：“當時珠履三千客， 趙 使懷慚不敢言。” 宋 曾鞏 《上歐陽舍人書》：“ 韓吏部 云：‘誠使 屈原 、 孟軻 、 揚雄 、 司馬遷 、 相如 進於是選，僕知其懷慚，乃不自進而已爾。’此言可念也。”

來得

顯得

騎車太累,不如叫輛出租來得舒服

我輩

我等，我們。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》：“ 孫興公 作《天台賦》成，以示 范榮期 云：‘卿試擲地，要作金石聲。’ 范 曰：‘恐子之金石，非宮商中聲。’然每至佳句，輒云：‘應是我輩語。’” 唐 杜甫 《萬丈潭》詩：“造幽無人境，發興自我輩。” 宋 陸游 《老學庵筆記》卷六：“若內翰不諱，我輩豈忍獨生？” 魯迅 《熱風·隨感錄五十四》：“這許多事物擠在一處，正如我輩約了 燧人氏 以前的古人，拼開飯店一般，即使竭力調和，也只能煮個半熟。”

勝處

美好的地方。 北魏 酈道元 《水經注·清水》：“南峰北嶺，多結禪棲之士，東巖西谷，又是剎靈之圖；竹柏之懷與神心妙遠，仁智之性共山水效深，更為勝處也。”《敦煌變文集·大目乾連冥間救母變文》：“承供養者，現世福資，為亡者轉生於勝處。” 明 唐順之 《石屋山志序》：“ 石屋 者， 安成 山水之勝處也， 彭君 隱焉而樂之。”

窮探

極力研求；深入探索。 唐 韓愈 《盧郎中雲夫寄示盤穀子歌以和之》：“窮探極覽頗恣橫，物外日月本不忙。” 宋 秦觀 《顯之禪老許以草庵見處作詩以約之》：“橡葉岡頭釋馬銜，區中奇觀得窮探。” 明 楊慎 《詞品·王筠＜楚妃吟＞》：“予論填辭，必泝 六朝 ，亦昔人窮探 黃河 源之意也。” 嚴復 《＜天演論·察變＞按語》：“ 法 人 蘭麻克 、 爵弗來 ， 德 人 方拔 、 萬俾爾 、 英 人 威里士 、 格蘭特 、 斯賓賽爾 、 倭恩 、 赫胥黎 皆生學名家，先後間出，目治手營，窮探審論，知有生之物，始於同，終於異。”

俗慮

(1).世俗的思想情感。 唐 戴叔倫 《又酬曉燈離暗室》詩之四：“ 楚 僧話寂滅，俗慮比虛空。” 清 沉復 《浮生六記·閨房記樂》：“少焉，一輪明月已上林梢，漸覺風生袖底，月到波心，俗慮塵懷，爽然頓釋。”

(2).指凡庸的思想感情。 陳毅 《莫乾山紀游詞》之五：“ 莫乾 好，最好遊人多。飛瀑 劍池 滌俗慮， 塔山 遠景足高歌。結伴舞婆娑。”

濁醪

濁酒。 晉 左思 《魏都賦》：“清酤如 濟 ，濁醪如 河 。” 唐 韋應物 《效陶彭澤》詩：“掇英泛濁醪，日入會田家。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·公孫九娘》：“家有濁醪，但幽室之物，不足款嘉賓，奈何！”參見“ 濁酒 ”。

清談

本指魏晉間一些士大夫崇尚虛無,不務實際,空談哲理,後世泛指一般不切實際的談論

清談誤國

臥碑

(1). 明 洪武 二年詔境內立學，十五年禮部頒學校禁例十二條，禁生員不得干涉詞訟及妄言軍民大事等，刻石置於學宮 明倫堂 之側，稱為臥碑。 清 順治 九年又另立條款八項，頒刻學宮，稱為新臥碑。《明史·選舉志一》：“﹝ 洪武 ﹞十五年頒學規於國子監，又頒禁例十二條於天下，鐫立臥碑，置 明倫堂 之左。其不遵者，以違制論。”《兒女英雄傳》第三四回：“國家明經取士是何等大典！況且‘士先器識’，怎的這等不循禮法？不守‘臥碑’？”

(2).泛指鐫刻各種禁例的石碑。 清 顧炎武 《孝陵圖》詩：“又有 神烈山 ， 世宗 所封樹；臥碑自 崇禎 ，禁約煩聖諭。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·太宗讀金史》：“故 純皇帝 欽依祖訓，凡八旗、射處，皆立臥碑以示警焉。”

拂拭

撣去或擦去塵土

古鏡

古時製作的銅鏡。 唐 王度 《古鏡記》：“ 隋 汾陰 侯生 ，天下奇士也。 王度 常以師禮事之。臨終，贈 度 以古鏡。” 唐 司空圖 《二十四詩品·洗鍊》：“空潭瀉春，古鏡照神。” 宋 趙希鵠 《洞天清祿·古鐘鼎彝器辨》：“ 范文正公 家有古鏡，背具十二時，如博棊子。每至此時，則博棊中明如月，循環不休。”

斯人

(1).此人。《論語·雍也》：“斯人也，而有斯疾也。” 唐 杜甫 《殿中楊監見示張旭草書圖》詩：“斯人已雲亡，草聖秘難得。” 明 劉基 《郁離子·虞孚》：“飲食之人，則人賤之。斯人之謂也。” 李劼人 《天魔舞》第十三章：“說來說去，大有斯人不出如蒼生何之概。”

(2).猶斯民。指人民，百姓。 唐 元結 《與瀼溪鄰里》詩：“斯人轉貧弱，力役非無怨。” 太平天囯 汪吉人 等《＜軍次實錄＞序》：“小官等佩讀之餘，知足以破斯世之迷途，啟斯人之聾瞶。”

仙去

亦作“僊去”。1.成仙而去。 晉 乾寶 《搜神記》卷一：“至蠶時，有神女夜至，助客養蠶……繅訖，女與客俱仙去，莫知所如。” 晉 葛洪 《抱朴子·極言》：“﹝ 彭祖 之弟子﹞七八人，皆歷數百歲，在 殷 而各仙去。” 宋 曾鞏 《仙都觀三門記》：“ 建昌軍 南城縣 僊都觀 ，世傳 * 於此僊去，故立祠在焉。” 清 吳偉業 《過淮陰有感》詩之二：“我本 淮王 舊雞犬，不隨仙去落人間。”

(2).去世。死的婉辭。 宋 無名氏 《仁宗御容赴景陵宮奉安導引》詞：“彩雲縹緲，海上隱三山，仙去莫能攀。”《梅澗詩話》卷上引 宋 李昴英 詩註：“ 山谷 謫居 宜州 城樓，得熱疾，病中以簷溜濯足，連稱‘快哉’，未幾仙去。” 元 倪瓚 《畫竹》詩：“ 湖州 （指 宋 文同 ）仙去三百禩， 坡翁 高絶孰與侶？” 明 吳承恩 《壽胡內子張孺人六袠序》：“逮夫 雙洲 翁媼僊去， 西畹 已入官，而一切巨細不免叢孚其身矣。”

寒泉

(1).清冽的泉水或井水。《易·井》：“井洌寒泉，食。” 晉 左思 《招隱詩》之二：“前有寒泉井，聊可瑩心神。” 唐 王昌齡 《行路難詩》：“雙絲作綆繫銀瓶，白尺寒泉轆轤上。” 清 宣鼎 《夜雨秋燈錄·忠魂入夢》：“遂聳身投井死，土人義之，遂閉塞井，闌上加黃土，因近官衙，不敢作殯宮墓道，然亦不忍再酌寒泉，遂築如平阜。”

(2).《詩·邶風·凱風》：“爰有寒泉，在 浚 之下。有子七人，母氏勞苦。”詩序謂“美七子能盡其孝道，以慰其母心”。後世遂以“寒泉”為子女孝敬母親的典故。《文選·潘岳＜寡婦賦＞》：“覽寒泉之遺嘆兮，詠《蓼莪》之餘音。” 呂向 註：“《詩》云：‘爰有寒泉，在 浚 之下，有子七人，母氏勞苦。’……孝子思養其親，故覽詠是篇而有遺嘆。” 南朝 齊 謝朓 《齊敬皇后哀策文》：“思寒泉之罔極兮，託彤管於遺詠。”參見“ 寒泉之思 ”。

(3).猶黃泉，九泉。 唐 王勃 《為原州趙長史為亡父度人表》：“但臣霜露之感，瞻彼岸而神銷；烏鳥之誠，俯寒泉而思咽。” 蔣清翊 註：“寒泉，今指黃泉。”

(4).古代泉名。在今 湖南 祁陽縣 境內。 唐 元結 《寒泉銘序》：“ 湘江 西峯 直 平陽 江口，有寒泉出於石穴……其水本無名稱也，為其當暑大寒，故命曰 寒泉 。”

獨清

(1).謂清白自處，不同流合污。《楚辭·漁父》：“ 屈原 曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。” 明 高啟 《題許瀾伯三蟲圖》詩：“誰道爭花羣隊里，長吟還有獨清人。” 清 王履亨 《我亦有言》詩序：“風馳潮湧，忽升忽落……獨醒獨清者，庶免此夫。”

(2).獨自掃清。 唐 杜甫 《覽柏中丞兼子侄數人除官制詞》詩：“三止 錦江 沸，獨清 玉壘 昏。”

崷崒

見“ 崷崪 ”。

放目

放開視野。 宋 陳師道 《和寇十一同登寺山》：“圍山缺西北，放目不可制。”

渾涵

(1).博大深沉。《新唐書·文藝傳上·杜審言杜甫傳贊》：“至 甫 ，渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之。” 明 高攀龍 《講義·仁者人也》：“夫子語意渾涵，原無所不該。” 清 陳夢雷 《送官子之蓋州序》：“海之為德坎而能下，窈乎深以有容，其源遠流長，渾涵洋溢而無溪澗湍激漂瀑之態。”

(2).包含；包藏。《宋史·蘇軾傳》：“其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。” 清 錢泳 《履園叢話·科第·鼎甲》：“子文元氣渾涵，如玉在璞中，其光必發。”

(3).含蓄；含混。 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷十三：“ 孟浩然 詩云：‘江清月近人’， 杜陵 云：‘江月去人只數尺’…… 浩然 之句渾涵， 子美 之句精工。” 明 袁宗道 《答汪提學靜峰》：“今復得手教，名言滿紙，益修密行，不被人覷破，尤是妙語，正與弟前答書相合；但只説得渾涵，而弟發洩太盡。” 清 林則徐 《會諭廣州府轉飭吐那查復買受空躉並遵式具結》：“查本年收繳煙土之後，各國貨船本皆飭照新例，具結寫明‘如有夾帶鴉片，人即 * ，船貨沒官’字樣，旋因花旗貨船於五月初一日首先進口，彼時新例條款尚未頒到，結內字樣，稍近渾涵，續到各船，遂爾相沿未改。”

前瞻

九仙

(1).九類仙人。 南朝 梁武帝 《登名山行》：“採藥逢三島，尋真遇九仙。”《雲笈七籤》卷三：“九仙者，第一上仙，二高仙，三火仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。”

(2).泛指眾仙。 唐太宗 《望終南山》詩：“對此恬千慮，無勞訪九仙。” 唐 顧況 《曲龍山歌》：“九仙傲倪折五芝，翠鳳白麟回異道。”

歸路

歸途;往回走的道路

孩子們在大樹林裡越走越遠,終於迷失了歸路

城郭

城是內城的牆,郭是外城的牆。泛指“城邑”

東家有賢女,窈窕艷城郭。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

直欄橫檻,多於九土之城郭。——唐· 杜牧《阿房宮賦》

煙嵐

山里蒸騰起來的霧氣

小山村被籠罩在煙嵐里

平生

(1) 終身;一生

弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》

婚姻是一個人的平生大事

(2) 向來;素來

他平生是很勤儉的

吾平生未嘗以吾所志語汝,是吾不是處。——清· 林覺民《與妻書》

丘壑

(1).山陵和溪谷。 宋 王安石 《九井》詩：“山川在理有崩竭，丘壑自古相盈虛。”

(2).泛指山水幽美的地方。 清 方文 《廬山詩·白鶴觀》：“時時過 江 來， 廬山 訪丘壑。”

(3).鄉村；幽僻之地。《北史·魏收傳》：“不養望於丘壑，不待價於城市。” 宋 蘇軾 《乞罷學士除閒慢差遣札子》：“臣多難早衰，無心進取，得歸丘壑以養餘年，其甘如薺。” 明 梁辰魚 《浣紗記·遊春》：“你既無婚，我亦未娶。即圖同居丘壑，以結姻盟。”

(4).謂隱逸。 南朝 宋 謝靈運 《齋中讀書》詩：“昔余游京華，未嘗廢丘壑。” 金 王若虛 《茅先生道院記》：“予世之散人也，才能無取於人，而功名不切於己，雖寄跡市朝，而丘壑之念未嘗一日忘。” 清 方文 《訪林青仲兄弟》詩之二：“丘壑本繇性，漁樵豈為名。”

(5).喻困境。 宋 范仲淹 《進故朱寀所撰春秋文字及乞推恩與弟寘狀》：“伏望聖慈，特霑一命……使其幼孤，不墮丘壑，亦天地之造也。”

(6).喻深遠的意境。 宋 黃庭堅 《題子瞻枯木》詩：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝二·世祖御筆》：“上以武功定天下，萬幾之餘，遊藝翰墨，時以奎藻頒賜部院大臣，而胸中丘壑又有 荊 、 關 、 倪 、 黃 輩所不到者。” 清 沉復 《浮生六記·浪遊記快》：“而觀其或亭或臺，或牆或石，或竹或樹，半隱半露間，使遊人不覺其觸目；此非胸有丘壑者斷難下手。”

回首

(1) 把頭轉向後方

(2) 回顧

可堪回首。——宋· 辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》

(3) 婉辭。死亡

回首之日

歸來

返回原來的地方

昨日入城市,歸來淚滿巾。——宋· 張俞《蠶婦》

去時里正與裹頭,歸來頭白還戍邊。——唐· 杜甫《兵車行》

青燈

(1).亦作“ 青鐙 ”。光線青熒的油燈。 唐 韋應物 《寺居獨夜寄崔主簿》詩：“坐使青燈曉，還傷夏衣薄。” 宋 陸游 《秋夜讀書每以二鼓盡為節》詩：“白髮無情侵老境，青燈有味似兒時。” 清 龔自珍 《與吳虹生書》十一：“背老親而獨游，理 兔園 故業，青鐙顧影，悴可知己。”

(2).借指孤寂、清苦的生活。《天雨花》第二回：“不念我，少年春，空房獨守；不念我，紅顏女，一世青燈。”《冷眼觀》第一回：“ 張令 半世青燈，一行作吏，到任後吏治過於勤勞，偶染痰疾，刻已稍愈。”