挽李鴻章母聯

挽李鴻章母聯原文

桑梓久蒙庥，遽驚萱草霜淒，輟社停舂，遍皖水十三州士女；

棣棠同秉節，更見蘭芽日茂，承家報國，偏箕疇九五福榮哀。

詩詞問答

問：挽李鴻章母聯的作者是誰？答：方浚師
問：挽李鴻章母聯寫於哪個朝代？答：清代
問：挽李鴻章母聯是什麼體裁？答：對聯

注釋

1. 對聯　出處：蕉軒續錄

參考注釋

桑梓

古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的,要對它表示敬意。後人用“桑梓”比喻故鄉

維桑與梓,必恭敬止。——《詩·小雅·小弁》

桑梓之地,父母之邦

造福桑梓

世先生同在鄉桑梓。——《儒林外史》

萱草

(1).植物名。俗稱金針菜、黃花菜、多年生宿根草本，其根肥大。葉叢生，狹長，背面有棱脊。花漏斗狀，橘黃色或桔紅色，無香氣，可作蔬菜，或供觀賞。根可入藥。古人以為種植此草，可以使人忘憂，因稱忘憂草。 漢 蔡琰 《胡笳十八拍》：“對萱草兮憂不忘，彈鳴琴兮情何傷。” 唐 萬楚 《五日觀妓》詩：“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。” 明 張時徹 《采葛篇》：“願留枯根株，化作萱草枝。”

(2).借指母親。 明 劉基 《發安溪至青田戎事急不得留有感》詩：“朝原思脊令，夜船夢萱草。” 明 何景明 《為李秀才壽母》詩：“梅花似白髮，萱草亦朱顏。”參見“ 萱堂 ”。

士女

(1) 古代指已成年而未婚的男女,後泛指成年男女

(2) 同“仕女”

棣棠

落葉灌木。花黃色,可供觀賞

秉節

(1).持節。節，古代使臣所持的符節。 宋 歐陽修 《武恭王公神道碑》：“秉節治戎，出征入衛。” 明 楊柔勝 《玉環記·延賞慶壽》：“秉節傳旌承聖寵，心存一點丹衷。”

(2).保持節操，守節。 清 姚鼐 《旌表貞節大姊六十壽序》：“執德秉節數十年，其亦可謂君子之女。”

(3).猶秉性。 明 何良俊 《四友齋叢說·史二》：“ 王竑 秉節剛勁，可寢大姦。”

蘭芽

蘭的嫩芽。常比喻子弟挺秀。 南朝 梁 劉孝綽 《答何記室》詩：“蘭芽隱陳葉，荻苗抽故叢。” 金 元好問 《德華小女五歲能誦余詩數首以此詩為贈》：“好箇通家女兄弟，海棠紅點紫蘭芽。” 清 全祖望 《慶曆五先生書院記》：“再世蘭芽，陔南弗替。”參見“ 芝蘭玉樹 ”。

承家

承繼家業。《易·師》：“開國承家，小人勿用。” 南朝 陳 徐陵 《與王僧辯書》：“未有膺龍圖以建國，御鳳邸以承家。” 清 楊昭 《＜閒止書堂集鈔＞跋》：“惟我主人，清白承家，慷愾賦性，四海交遊，共識心胸。”

報國

為國家竭誠效力

精忠報國

箕疇

指《書·洪範》之“九疇”。相傳“九疇”為 箕子 所述，故名。 宋 張孝祥 《水龍吟·望九華山作》詞：“料天關虎守，箕疇龍負，開神祕、留茲地。” 明 王錂 《春蕪記·慶壽》：“會‘箕疇’斂福，軒筴長春。” 清 錢謙益 《兵部尚書李公神道碑銘》：“皇天何私，荷此百祿，‘箕疇’有徵，惟德作福。”

九五

(1).《易》卦爻位名。九，謂陽爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·乾》：“九五，飛龍在天，利見大人。” 孔穎達 疏：“言九五，陽氣盛至於天，故云‘飛龍在天’。此自然之象，猶若聖人有龍德、飛騰而居天位。”後因以“九五”指帝位。《晉書·東海王越傳》：“遂裂冠毀冕，幸百六之會；綰璽揚纛，窺九五之尊。”《舊唐書·突厥傳上》：“ 突厥 所以掃其境內，直入 渭 濱，應是聞我國家初有內難，朕又新登九五，將謂不敢拒之。”《三國演義》第六回：“今天授主公，必有登九五之分。” 孫中山 《治粵談》：“窺若輩之用心，無非欲登九五，破共和，復行專制而已。”

(2).指帝王。 南朝 梁 沉約 《辯聖論》：“若不登九五之位，則其道不行。”《隋書·越王侗傳》：“且 化及 偽立 秦王 之子，幽遏比於囚拘，其身自稱霸相，專擅擬於九五。” 元 無名氏 《連環計》第三折：“若遲三五日呵，太師登了九五之位，那時君臣名分就如天地隔絶，再也不能展其僚寀之歡。”

榮哀

《論語·子張》：“其生也榮，其死也哀。”後以“榮哀”為讚頌死者的套語。 南朝 宋 傅亮 《為宋公求加贈劉前軍表》：“榮哀既備，寵靈已泰。”