新正雍和宮瞻禮

新正雍和宮瞻禮原文

梵天輝象界，昔日躍龍淵。

例有叩新歲，那無憶少年。

一齋大和盎，四海量包全。

遲曰人求舊，懷居理亦然。

詩詞問答

問：新正雍和宮瞻禮的作者是誰？答：乾隆
問：新正雍和宮瞻禮寫於哪個朝代？答：清代
問：新正雍和宮瞻禮是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押先韻　出處：御製詩四集卷九十三

2. 宮雍和之東為書院正室大和皇考御題額曰齎

參考注釋

梵天

(1).佛經中稱三界中的 * 初三重天為“梵天”。其中有“梵眾天”、“梵輔天”、“大梵天”。多特指“大梵天”，亦泛指 * 諸天。《百喻經·貧人燒粗褐衣喻》：“汝今當信我語，修諸苦行，投巖赴火，捨是身已，當生梵天，長受快樂。” 宋 洪邁 《夷堅丁志·嵩山竹林寺》：“知客曰：‘渠適往梵天赴齋，少頃歸矣。’坐良久，望空中僧百餘，駕飛鶴，乘師了，或龍或鳳，冉冉而下。” 清 黃鷟來 《題楊人庵總戎無著圖》詩：“特現 金粟 身，梵天縱遊戲。”亦作“ 梵摩天 ”。《資治通鑑·隋煬帝大業八年》：“此乃天子無福，值我兵解時至，我應生梵摩天雲。”

(2).婆羅門教、印度教主神之一。即創造之神。《百喻經·梵天弟子造物因喻》：“梵天見其弟子所造之物，即語之言：汝作頭太大，作項極小；作手太大，作臂極小。” 章炳麟 《無神論》：“主惟神者，以為有高等梵天；主惟物者，以為地水火風皆有極微。”

昔日

以前;往日

用於昔日。——三國蜀· 諸葛亮《出師表》

非昔日之樂。——元、 明· 劉基《誠意伯劉文成公文集》

龍淵

(1).深淵。古人以為深淵中藏有蛟龍，故稱。《尸子》卷下：“清水有黃金，龍淵有玉英。” 漢 揚雄 《甘泉賦》：“漂龍淵而遲九垠兮，窺地底而上回。” 唐 劉禹錫 《傷我馬詞》：“金臺已平骨空朽，投之龍淵從爾友。” 清 曹寅 《東城泛舟至齋僧館》詩：“清吟徹龍淵，狂笑脫狗砦。”

(2).古劍名。《戰國策·韓策一》：“鄧師、宛馮、龍淵、太阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠鴈，當敵即斬堅。” 晉 劉琨 《扶風歌》：“左手彎繁弱，右手揮龍淵。”

新歲

猶新年。 漢 董仲舒 《春秋繁露·郊義》：“郊因於新歲之初。” 前蜀 韋莊 《歲除對王秀才作》詩：“豈知新歲酒，猶作異鄉身。”《初刻拍案驚奇》卷八：“不覺的殘冬將盡，新歲又來。” 魯迅 《集外集拾遺補編·敬賀新禧》：“為辯解起見，只好說自信未曾偷懶於舊年，所以也無從振作於新歲而已。”

少年

古稱青年男子,現在指人大約十歲到十五歲這個階段

少年兒童讀物

大和

(1).一種良弓。《周禮·考工記·弓人》：“大和無灂。” 鄭玄 註：“大和，尤良者也。” 孔穎達 疏：“大和謂九和之弓。以其六材俱善尤良，故無漆灂也。”

(2).非常和協。《左傳·襄公十三年》：“ 晉 國之民，是以大和。”

見“ 太和 ”。

四海

(1) 指全國各地

四海為家

將軍既帝室之胄,信義著於四海。——《三國志·諸葛亮傳》

大閹之亂,縉紳而能不易其志者,四海之大,有幾人歟?——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 指世界各地

放之四海而皆準

(3) 豪放、豁達

老牛說:“真是大手筆,四海得很”

求舊

謂用人務求故老舊臣。《書·盤庚上》：“人惟求舊，器非求舊，惟新。” 唐 蘇頲 《授張仁願兵部尚書制》：“名遂身退，則聞告老；優賢尚齒，不忘求舊。” 宋 蘇軾 《次天字韻答岑岩起》：“莫嘆郎潛生白髮，聖朝求舊鄙鳶肩。”

懷居

留戀安逸；懷念故居。《論語·憲問》：“士而懷居，不足以為士矣。” 朱熹 集註：“居，謂意所便安處也。” 南朝 宋 謝靈運 《入東道路詩》：“懷居顧歸雲，指塗泝行飊。” 宋 張載 《正蒙·有德》：“闢地者不懷居以害仁。” 王闓運 《莫姬哀詞》：“夜憶衾寒，朝愁帶弛，豈敢懷居，不歸念子。”

亦然

也是這樣。《穀梁傳·成公七年》：“免牲者，為之緇衣纁裳，有司玄端，奉送至於南郊，免牛亦然。” 宋 范鎮 《東齋記事》卷二：“ 周諫議 湛 善射弩，十發十中的，隔屋射亦然。” 毛 * 《論持久戰》五二：“內線和外線－－抗日戰爭是整個處於內線作戰的地位的；但是主力軍和游擊隊的關係，則是主力軍在內線，游擊隊在外線，形成夾攻敵人的奇觀。各游擊區的關係亦然。”