混江龍

混江龍原文

外：別無緣故。只為長安獻策枉馳驅。

直弄得一身睏乏。兩鬢蕭疏。

姓字難教題甲榜。聲名甚日滿皇都。

空懷楚玉。浪泣鮫珠。

前程漸迫。後事難摹。

不能勾領春風看遍洛陽花。到不如討閒身靜對菩提樹。

皈心禪定。寄跡精廬。

詩詞問答

問：混江龍的作者是誰？答：葉憲祖
問：混江龍寫於哪個朝代？答：明代
問：葉憲祖的名句有哪些？答：葉憲祖名句大全

注釋

1. 出處：六十種曲 鸞鎞記 第十二出

參考注釋

無緣

(1) 人與事物或人與人之間沒有碰到一起的可能性,為迷信說法

相見無緣

(2) 無由

長安

長安地名始於秦朝,西漢、隋、唐等朝的都城,在今陝西西安一帶

獻策

猶獻計。《三國志·魏志·傅嘏傳》：“時論者議欲自伐 吳 ，三征獻策各不同。” 唐 李端 《送郭良輔下第東歸》詩：“獻策不得意，馳車東出 秦 。” 宋 蘇軾 《過嶺寄子由》詩：“投章獻策謾多談，能雪寃忠死亦甘。” 清 馮桂芬 《懷人》詩：“獻策歸來戀舊林，循陔至樂勝朝簪。”

馳驅

(1) 飛馳

策馬馳驅

(2) 奔走效力,盡全力效勞

得一

(1).得道。《老子》：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。” 王弼 註：“一，數之始而物之極也，各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成。”《呂氏春秋·論人》：“無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。” 高誘 註：“一，道也。天道生萬物，萬物得一乃（後）成也。”《楚辭·遠遊》：“奇 傅説 之託辰星兮，羨 韓眾 之得一。” 王逸 註：“喻古先聖獲道純也。” 晉 陶潛 《感士不遇賦》：“承前王之清誨，曰天道之無親；澄得一以作鑒，恆輔善而佑仁。” 北周 庾信 《周祀圜丘歌·皇夏》：“得一惟清，於萬斯寧。”

(2).天的代稱。 唐 無名氏 《鴻慶寺碑》：“上奉得一，下及七世父母，法界眾生。”

睏乏

(1) 貧困

民多睏乏

(2) 疲乏,疲倦

大病過後,總覺得睏乏

蕭疏

(1) 淒涼的,孤寂的

白雲飛雨過南山,碧落蕭疏春色閒。——《封神演義》

(2) 清冷疏散;稀稀落落的

瓠葉轉蕭疏。——杜甫《除架》

姓字

姓氏和名字，猶姓名。《墨子·經說上》：“聲出口，俱有名，若姓字。” 南朝 宋 謝惠連 《祭古冢文》：“銘誌教， 楊志 在萬馬叢中聞姓字，千軍隊里奪頭功。”《水滸傳》第六回：“不因這番比試，有分教， 楊志 在萬馬叢中聞姓字，千軍隊里奪頭功。”

甲榜

(1). 元 明 以來稱進士為甲榜。 元 武漢臣 《玉壺春》第一折：“甲榜爭先，獨占文場選。” 明 魏萬 《三報恩·囑女》：“家乘閥閲，世業詩書，曾捷鄉闈，未登甲榜。” 清 趙翼 《陔餘叢考·甲榜乙榜》：“今世謂進士為甲榜，以其曾經殿試，列名於一二三甲也。”

(2).指中進士的人。 清 蒲松齡 《聊齋志異·郭安》：“此等明決，皆是甲榜所為，他途不能也。”

聲名

名聲;名譽

第三是三仙姑的聲名不好。——《小二黑結婚》

皇都

(1).京城；國都。 漢 班固 《東都賦》：“獲白雉兮效素烏，嘉祥阜兮集皇都。” 北周 庾信 《燕射歌辭·＜宮調曲＞之三》：“祺祥鍾赤縣，靈瑞炳皇都。” 唐 韓愈 《早春呈張水部》詩：“最是一年春好處，絶勝花柳滿皇都。” 許地山 《換巢鸞鳳》：“ 北京 是皇都，誰敢去打？”

(2). 遼 都名。 遼 神冊 三年建， 會同 元年改稱 上京 。故址在今 內蒙古自治區 巴林左旗 南 波羅城 。

空懷

適齡母畜在交配或人工授精之後沒有懷孕

楚玉

指 楚國 寶玉 和氏 璧。亦用以比喻才能、才華。 明 葉憲祖 《鸞鎞記·摧落》：“姓字難教題甲榜，聲名甚日滿皇都？空懷 楚 玉，浪泣鮫珠。”

鮫珠

(1).神話傳說中鮫人淚珠所化的珍珠。 清 劉大櫆 《山中與諸昆及王設參謝師其夜酌》詩：“日落沉鮫珠，月昇薦 和 璧。”

(2).比喻淚珠。 宋 劉辰翁 《寶鼎現·丁酉元夕》詞：“燈前擁髻，暗滴鮫珠墜。” 明 葉憲祖 《鸞鎞記·摧落》：“空懷 楚 玉，浪泣鮫珠，前程漸迫，後事難摹。” 清 陳維崧 《石州慢·題家別駕亦人孝感冊並感舊遊》詞：“詎知別後，使君風木銜悽，書來雙袖鮫珠惹。”

(3).比喻雨珠、水珠。 明 唐順之 《送程翰林松溪謫居朝陽》詩之三：“ 朝陽 何所似？雲水日氤氳。白晝鮫珠落，青天蜃閣分。” 清 曹寅 《錢塘曉潮》詩：“須臾廟中白馬出，鮫珠四灑腥瑟瑟。”

前程

(1) 前面的路程

前程艱難

(2) 比喻未來在功業上的成就

錦繡前程

前程遠大

(3) 特指婚姻

(4) 舊時指讀書人或官員的功名、官職等

後事

(1) 後來發生的事情(多見於章回小說)

此是後事,暫且不表

(2) 喪事

三天辦完後事

(3) 生前未盡之事

老頭子感到健康狀況一年不如一年,已經著手安排後事

不能勾

見“ 不能彀 ”。

春風

(1) 春天的風

春風十里揚州路,卷上珠簾總不如。——杜牧《贈別》

(2) 比喻和悅的神色或良好的成長環境

洛陽花

(1).牡丹的別稱。因 唐 宋 時 洛陽 牡丹最盛，故稱。 唐 李商隱 《漫成》詩之一：“遠把 龍山 千里雪，將來擬並洛陽花。”

(2).即石竹花。 明 李時珍 《本草綱目·草五·瞿麥》：“石竹葉似地膚葉而尖小，又似初生小竹葉而細窄，其莖纖細有節，高尺餘，梢間開花……俗呼為洛陽花。” 清 吳偉業 有《題畫·洛陽花》詩。

不如

表示前面提到的人或事物比不上後面所說的

天時不如地利。——《孟子·公孫丑下》

自以為不如。——《戰國策·齊策》

菩提樹

印度的一種著名的榕屬植物,因植株高大,壽命長和在經濟用途上為蟲膠的來源而著稱,它與孟加拉榕的區別在於無支根

皈心

誠心歸向。 明 袁宏道 《金太宜人墓銘》：“晚年得浄土書讀之，遂皈心蓮域，禮頌不輟。” 清 平步青 《霞外攟屑·論文上·羅台山》：“雖遁而學禪，而皈心宗乘。” 傅尃 《館夜》詩：“空王肯示皈心法，且辦熏修習止觀。”

禪定

(1).佛教禪宗修行方法之一。一心審考為禪，息慮凝心為定。佛教修行者以為靜坐斂心，專注一境，久之達到身心安穩、觀照明淨的境地，即為禪定。又禪為 * 天之法，定為無 * 天之法。依其入定程度的淺深，並有四禪( * 定)、四定(無 * 定)的區分。《壇經·坐禪品》：“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定……外禪內定為禪定。”《長阿含經·第二分十上經》：“思維觀察，分別法義，心得歡喜。得歡喜已，便得法愛。得法愛已，身心安穩。身心安穩已，則得禪定。得禪定已，得如實智。是謂初解脫入。” 清 魏源 《聖武記》卷五：“番僧習禪定者，於冰合時裹一歲糧休焉。”

(2).謂坐禪習定。 唐 賈島 《贈無懷禪師》詩：“禪定石牀暖，月移山樹秋。” 唐 戴叔倫 《題武當逸禪師蘭若》詩：“經山涉水向何處，羞見竹林禪定人。” 元 馬致遠 《壽陽曲·煙寺晚鐘》：“順西風晚鐘三四聲，怎生教老僧禪定？”

寄跡

在外鄉停留或暫住

寄跡桂林

精廬

(1).學舍，讀書講學之所。《後漢書·姜肱傳》：“盜聞而感悔，後乃就精廬，求見徵君。” 李賢 註：“精廬即精舍也。”《魏書·儒林傳·平恆》：“乃別構精廬，並置經籍於其中。” 清 瞿鴻禨 《與繆荃孫書》：“ 鐘山 既已蟬聯，精廬又較 南菁 為勝。”

(2).佛寺；僧舍。《北齊書·楊愔傳》：“至 碻磝戍 ，州內有 愔 家舊佛寺，入精廬禮拜。” 唐 賈島 《宿山寺》詩：“眾岫聳寒色，精廬向此分。” 宋 辛棄疾 《漢宮春·答李兼善提舉和章》詞：“心似孤僧，更茂林修竹，山上精廬。”