題文源閣疊去歲乙卯詩韻

題文源閣疊去歲乙卯詩韻原文

廿五難期八六時，何期昊貺竟符之。

既然勤倦諸應簡，所幸康強尚若斯。

羲卦箕疇吟已備，愛民訓子念無遺。

邇來心緒翻增悶，望捷徒成七字詩。

詩詞問答

問：題文源閣疊去歲乙卯詩韻的作者是誰？答：乾隆
問：題文源閣疊去歲乙卯詩韻寫於哪個朝代？答：清代
問：題文源閣疊去歲乙卯詩韻是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押支韻　出處：御製詩餘集卷二

2. 去歲乙卯新正題此閣有明年歸政應娛老言簡心閒合罷詩之句

參考注釋

五難

謂有礙養生之道的五種 * 。 三國 魏 嵇康 《答難養生論》：“養生有五難：名利不滅，此一難也。喜怒不除，此二難也。聲色不去，此三難也。滋味不絶，此四難也。神慮消散，此五難也。”《宋書·傅亮傳》：“五難之根既拔，立生之道無累，人患殆乎盡矣。” 南朝 梁 江淹 《雜體·效許詢＜自序＞詩》：“五難既灑落，超跡絶塵網。”

六時

(1).攻伐他國的六種時機。《逸周書·武紀》：“伐國有六時、五動、四順。間其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。”

(2).佛教分一晝夜為六時：晨朝、日中、日沒、 * 、中夜、後夜。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“乃起九層磚墖，形相巍然，六時虔拜。” 吳兆宜 註：“《龍樹十住論》：菩薩晝夜各有三時，於此六時禮拜十方諸佛。” 唐 玄奘 《大唐西域記·印度總述》：“六時合成一日一夜，晝三夜三。” 唐 李商隱 《題白石蓮華寄楚公》詩：“白石蓮花誰所共？六時長捧佛前燈。” 清 錢謙益 《仙壇倡和詩》之三：“已悔六時違淨業，誰傳四始立詩宗。”

(3).古分一晝夜為十二時，晝夜分言，則謂“六時”。常以指白日。《南齊書·武帝紀》：“喪禮每存省約，不須煩民。百官停六時入臨，朔望祖日可依舊。” 元 本 高明 《琵琶記·五娘到京知夫行蹤》：“七寶樓晶光耀日，六時里頻響洪鐘。” 清 周亮工 《須江延醫》詩：“過嶺人傳多瘴癘，六時茗粥自兢兢。”

何期

猶言豈料。表示沒有想到。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通記》卷二：“凡庸 * ，少樂 * ，幸藉緣會，得在山宅，何期真聖，曲垂啟降。” 明太祖 《御賜歸老青田詔書》：“何期禍生於有隙，致使不安。”《醒世恆言·馬當神風送滕王閣》：“千里獨行，方悲寂寞，何期旅邸，得遇故人。” 魯迅 《悼楊銓》詩：“何期淚灑 江 南雨，又為斯民哭健兒。”

既然

表示先提出前提,而後加以推論,常用“就”、“也”、“還”等配搭

既然他已經好些,他就可以回學校去了

勤倦

猶倦勤。指皇帝倦於政事或居於高位的官員辭官告退。《舊唐書·玄宗紀論》：“上乃務清浄，事薰修，留連 軒後 之父，舞詠 伯陽 之説，雖稍移於勤倦，亦未至於怠荒。”

康強

康健;強健

身體康強

若斯

如此。 漢 王延壽 《魯靈光殿賦》：“苟可貴其若斯，孰亦有雲而不珍。” 三國 魏 曹植 《公宴》詩：“飄颻放志意，千秋長若斯。” 南朝 梁 蕭統 《＜文選＞序》：“若斯之流，又亦繁博。”

箕疇

指《書·洪範》之“九疇”。相傳“九疇”為 箕子 所述，故名。 宋 張孝祥 《水龍吟·望九華山作》詞：“料天關虎守，箕疇龍負，開神祕、留茲地。” 明 王錂 《春蕪記·慶壽》：“會‘箕疇’斂福，軒筴長春。” 清 錢謙益 《兵部尚書李公神道碑銘》：“皇天何私，荷此百祿，‘箕疇’有徵，惟德作福。”

愛民

指熱愛人民，特別指官員熱愛百姓。

無遺

一點不遺留

屠戮無遺

邇來

最近以來

心緒

心思;心情(多就安寧或紊亂說)

以你最愉快的心緒

七字

指七言詩。 唐 元稹 《見人詠韓舍人新律詩因有戲贈》詩：“七字排 居敬 ，千詞敵 樂天 。” 唐 陸龜蒙 《和襲美病後春思韻》：“七字篇章看月得，百勞言語傍花開。” 清 吳騫 《扶風傳信錄》引 清 許可覲 《敘事解疑》：“ 仇長文 闈戰後，忽憶 青青柳 ‘有信欲傳’之句，題七字於扇頭，以贈 許丹忱 云：‘誰將十萬快腰纏，漫道 揚州 好著鞭，不謂秋來多客思，夢魂已到玉臺前。’”