因舉楞嚴經七處徵心成頌

因舉楞嚴經七處徵心成頌原文

善逝明知直不邪，要窮妄識是空花。

故令慶喜推心目，勝相初觀始出家。

在內何緣昧肝胃，相知在外又成差。

琉璃比眼還同境，閉障開明未有涯。

合處隨生難定體，根塵兼帶轉蓬麻。

世間一切都無著，水陸空行作翳瑕。

七處無歸全失措，從茲始得遍河沙。

詩詞問答

問：因舉楞嚴經七處徵心成頌的作者是誰？答：釋清遠
問：因舉楞嚴經七處徵心成頌寫於哪個朝代？答：宋代
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注釋

1. 押麻韻

參考注釋

善逝

佛教語。梵語sugata意譯。又譯“好去”。諸佛十號之一。十號之第一曰如來，第五曰善逝。善逝有如實去彼岸，不再退沒生死海之義。《大乘義章·十號義》：“言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去。如來好去，故名‘善逝’。” 明 李贄 《觀音問·答自信》之四：“故佛上稱號，只曰‘善逝’而已。善逝者，如今人所言好死是也。”

明知

知道得很清楚

明知故問

空花

見“ 空華 ”。

慶喜

(1).喜慶。 宋 范仲淹 《與中舍書》：“近領親教，伏承起居萬福，兼知已納二壻，尤增慶喜。”

(2).慶幸。 曲波 《林海雪原》三二：“匪徒們正在慶喜自己馬上就要成功時，未料遭到一陣大大超過五個人火力的猛烈射擊。”

推心

真心待人,即推心置腹

非推心待尉帥。——清· 梁啓超《譚嗣同傳》

出家

棄捨俗家去做僧尼或道士

在內

包括在…以內

算上未報到的三人在內,與會者共五百人

何緣

怎么；為什麼。《晉書·桓沖傳》：“ 沖 性儉素，而謙虛愛士。嘗浴後，其妻送以新衣， 沖 大怒，促令持去。其妻復送之，而謂曰：‘衣不經新，何緣得故！’ 沖 笑而服之。” 宋 蘇軾 《上神宗皇帝書》：“不然，則 山 東之盜， 二世 何緣不覺？ 南詔 之敗， 明皇 何緣不知？” 章炳麟 《文學總略》：“必以儷辭為文，何緣《十翼》不能一致，豈波瀾既盡，有所謝短乎？”

相知

(1) 互相了解,知心

(2) 互相知心的朋友

與三四個相知方才吃得數杯,則聽得街上鬧炒炒。——《京本通俗小說》

在外

處於戶外;在…以外;出外

為將在外,自當奮勇

琉璃

巴利語 veluriya或梵文俗語verulia的譯音。用鋁和鈉的矽酸化合物燒製成的釉料,常見的有綠色和金黃色兩種,多加在粘土的外層,燒製成缸、盆、磚瓦等。亦指琉璃燈座

一盞琉璃

開明

原義是從野蠻進化到文明,後來指通達事理,思想不守舊

開明人士

有涯

有邊際，有限。《莊子·養生主》：“吾生也有涯，而知也無涯。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·序志》：“贊曰：生也有涯，無涯惟智。” 前蜀 韋莊 《關山》詩：“危時祗合身無著，白日那堪事有涯。” 周實 《中秋偕棠隱對月》詩：“我生原有涯，竟住窮愁窟。”

定體

(1).支配軀體。《國語·周語下》：“夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。” 韋昭 註：“體，手足也。”

(2).確定性質。 晉 傅玄 《柳賦》：“參剛柔而定體兮，應中和以屈伸。” 唐 劉肅 《大唐新語·知微》：“ 魏元忠 本名 真宰 ， 儀鳳 中以封事召見， 高宗 與語，無所屈撓，慰喻遣之， 忠 不舞蹈而出。 高宗 目送之，謂中書令 薛元超 曰：‘此書生雖未解朝庭禮儀，名以定體，真宰相也。’”

(3).固定不變的形態或性質。 晉 乾寶 《搜神記》卷三：“夫萬物之化，無有常形；人之變異，無有定體，或大為小，或小為大，固無優劣。萬物之化，一例之道也。” 宋 朱熹 《答柯國才》：“天理自然各有定體，以為深遠而抑之使近者非也，以為淺近而鑿之使深者亦非也。”

(4).固定的體例、體式。 唐 劉知幾 《史通·惑經》：“ 夫子 之修《春秋》皆遵彼乖僻，習其訛謬，凡所編次，不加刊改者矣。何為其間則一褒一貶，時有馳張，或沿或革，曾無定體！” 金 王若虛 《文辨》：“或問：‘文章有體乎？’曰：‘無。’又問：‘無體乎？’曰：‘有。’‘然則果如何？’曰：‘定體則無，大體須有。’” 元 王惲 《玉堂嘉話》卷八：“ 歐陽 不宜作《五代史》，合作《四代史》， 司馬光 《通鑑》當列 東漢 為世紀， 歐陽 不宜作《十國世家》。嗚呼！國家正閏，固有定體，不圖今日輕易褒貶。在 周 則為正，在 金 則為閏，天下公論，果如是乎？” 明 胡應麟 《詩藪·古體下》：“古詩窘於格調，近體束於聲律，惟歌行大小短長，錯綜闔闢，素無定體，故極能發人才思。”

根塵

佛教語。佛家謂眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，色、聲、香、味、觸、法為六塵。色之所依而能取境者謂之根；根之所取者，謂之塵。合稱根塵。《楞嚴經》卷五：“根塵同源，縛脫無二。” 唐 王維 《能禪師碑》：“至於定無所入，慧無所依，大身過於十方，本覺超於三世，根塵不滅，非色滅空，行願無成，即凡成聖。” 宋 蘇軾 《次韻定慧長老守欽見寄》之四：“根塵各清浄，心境兩奇絶。” 清 黃宗羲 《澤望黃君壙志》：“深恨釋氏根塵洗滌未浄。”

轉蓬

隨風飄轉的蓬草。《後漢書·輿服志》：“上古聖人，見轉蓬始知為輪。”《文選·曹植＜雜詩＞》：“轉蓬離本根，飄颻隨長風。” 李善 注引《說苑》：“ 魯哀公 曰：秋蓬惡其本根，美其枝葉，秋風一起，根本拔矣。” 唐 岑參 《送祁樂歸河東》詩：“鳥且不敢飛，子行如轉蓬。”《人民文學》1977年第10期：“打擊不算大，狼狽如轉蓬。”

世間

人世間；世界上。《百喻經·觀作瓶喻》：“諸佛大龍出，雷音徧世間。” 晉 陶潛 《飲酒》詩之三：“有飲不肯飲，但顧世間名。” 唐 裴鉶 《崑崙奴》：“其警如神，其猛如虎，即 曹州 孟海 之犬也。世間非老奴不能斃此犬耳。” 宋 陸游 《高枕》詩：“高枕閒看古篆香，世間萬事本茫茫。” 明 袁宏道 《寄散木》：“凡藝到極精處，皆可成名，強如世間浮泛詩文百倍。” 楊朔 《滇池邊上》：“自古以來，人們常有個夢想，但願世間花不謝，葉不落，一年到頭永遠是春天。”

一切

所有

一切不事事。——宋·王安石《答司馬諫議書》

豈可一切拘以定月哉?——宋·沈括《夢溪筆談》

常覺一切事。——清·梁啓超《譚嗣同傳》

都無

倘無，若無。 宋 辛棄疾 《鷓鴣天·讀淵明詩不能去手戲作小詞送之》詞：“晚歲躬耕不怨貧，隻雞斗酒聚比隣。都無 晉 宋 之間事，自是 羲皇 以上人。” 鄧廣銘 箋註：“‘都無’當作‘倘無’解。 陶淵明 生於 東晉 末年，卒於 劉宋 初年。其時內多篡弒之禍，而北方則先後分處於 十六國 統治下……故 稼軒 作此設詞，以為若無 晉 宋 之間事，則彼自是 羲皇 上人耳。”

水陸

(1) 水路和陸路

水陸聯運

水陸樞紐

蒙沖鬥艦乃以千數,操悉浮以沿江,兼有步兵,水陸俱下。——《資治通鑑》

(2) 水裡和陸上所產的食物,特指山珍海味

水陸俱陳

行作

勞作；作為。《商君書·墾令》：“聲服無通於百縣， * 行作不顧，休居不聽。休居不聽，則氣不淫；行作不顧，則意必壹。” 漢 王充 《論衡·辨祟》：“起動、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害……如實論之，乃妄言也。” 唐 王維 《燕子龕禪師》詩：“救世多慈悲，即心無行作。” 清 唐甄 《潛書·性才》：“眾皆昏亂，不能行作，不知幾席所在，不知東西所向，不知門戶所由。”

質料不純的貨物。《資治通鑑·唐則天后聖曆元年》“金銀器皆行濫” 元 胡三省 註：“市列為行。市列造金銀器販賣，率殽他物以求贏，俗謂之行作。”

歸全

謂善終。不遭災難，終其天年。《後漢書·崔駰傳》：“貴啟體之歸全兮，庶不忝乎先子。” 唐 李邃 《盧夫人崔氏墓誌》：“遘疾歸全於東都 依仁里 之私第。” 宋 王禹偁 《求致仕第一表》：“伏望陛下，聽其告老，惠以歸全，庶於瞑目之前，少遂安身之計。”

失措

舉止失常,不知如何辦才好

驚慌失措

從茲

猶從此。 唐 杜甫 《為農》詩：“卜宅從茲老，為農去國賒。”《四遊記·猴王得仙賜姓》：“自從 盤古 破鴻濛，開闢從茲清濁辨。” 清 孫枝蔚 《張孝子詩》：“乞棺殮主長哀號，從茲孝烈聞 通城 。”

河沙

恆河 沙數。佛教以為佛世界如 恆河 沙數，多至不可勝數。見《金剛經·一體同觀分》。 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“謂之為有，則河沙、芥子之説，虛誕難測；謂之為無，則應現感通之事，尋常立驗。”後用以形容數量多得無法計算。 宋 劉克莊 《賀新郎·戊戌壽張守》詞：“福壽比、河沙難算。” 明 無名氏 《四賢記·社會》：“你身登九峯，河沙壽永，指示禪機，檀那躍踴。”