詠懷三十首（存二十八首）·其二

原文

天地疑彈丸，日月烏兔飛。

一氣渾且噩，運轉無停機。

大聖觀元化，端冕垂裳衣。

神融通萬方，精理識九圍。

三才一以貫，六契約其歸。

名教本自然，有無兩無依。

誰哉語至道，釋然分是非。

詩詞問答

問：《詠懷三十首（存二十八首）·其二》的作者是誰？答：沈鍊
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代
問：沈鍊的名句有哪些？答：沈鍊名句大全

注釋

1. 押微韻　出處：青霞集卷五

2. 存二十八首

參考注釋

天地

(1) 天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 比喻人們活動的範圍

(3) 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。

彈丸

(1)

(2) 步槍、滑膛槍或 * 發射的圓柱形彈

(3) 打彈弓用的鐵或泥制的丸

日月

(1) 生計;生活

舒心的日月

(2) 太陽和月亮

烏兔

神話謂日中有烏，月中有兔，故以“烏兔”指日月。 晉 左思 《吳都賦》：“籠烏兔於日月，窮飛走之棲宿。” 唐 呂岩 《七言》詩之五八：“但得煙霞供歲月，任他烏兔走乾坤。” 明 高啟 《青丘子歌》：“不問龍虎苦戰鬭，不管烏兔忙奔傾。向水際獨坐，林中獨行。”

一氣

(1) 一舉,一次,不間斷地

一氣呵成

(2) 同一幫派,聲氣相通;同夥

他們通同一氣

(3) 一陣(多含貶義)

瞎鬧一氣

運轉

(1) 繞某箇中心或某根軸作曲線運動

行星繞著太陽運轉

(2) 使機器轉動

一按電鈕,機器就開始運轉

停機

(1) 將飛機降落停放在指定或便於飛走的地方

(2) 停止印刷

大聖

(1).古謂道德最完善、智慧型最超絕、通曉萬物之道的人。《荀子·哀公》：“ 孔子 曰：‘人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖……所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。’” 漢 揚雄 《法言·吾子》：“委大聖而好乎諸子者，惡覩其識道也。” 明 李贄 《題孔子像於芝佛院》：“人皆以 孔子 為大聖，吾亦以為大聖。”

(2).稱帝王。《呂氏春秋·君守》：“大聖無事，而千官盡能。”《史記·秦始皇本紀》：“大聖作治，建定法度，顯著綱紀。” 宋 彭乘 《墨客揮犀》卷一：“帝曰：‘忠鯁之言固苦口而逆耳，蓋有所益也。設或無益亦無所害，又何必拒而責之？’大聖之度，慈厚若此。”

(3).佛教稱佛、菩薩。《法華經·方便品》：“今慧日大聖尊久乃説是法。”《無量壽經》卷上：“一切大聖，神通已達。”

(4).謂極有神通。 晉 乾寶 《搜神記》卷十六：“我女大聖，死經二十三年，猶能與生人交往。”

(5).指小說《西遊記》中的 孫悟空 。 清 蒲松齡 《聊齋志異·齊天大聖》：“客言大聖靈著，將禱諸祠……入殿瞻仰，神猴首人身，蓋 齊天大聖 孫悟空 雲。”

元化

造化；天地。 唐 陳子昂 《感遇》詩之六：“古之得仙道，信與元化並。” 清 陳夢雷 《木癭瓢賦》：“繄元化之紛綸兮，陰陽運而參差。” 況周頤 《蕙風詞話》卷三：“諸公以英才駿足絶世之學，高躡紫清，黼黻元化，固自其所。”

端冕

玄衣和大冠。古代帝王、貴族的禮服。《禮記·樂記》：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽 鄭 衛 之音，則不知倦。” 鄭玄 註：“端，玄衣也。” 孔穎達 疏：“雲‘端，玄衣也’者，謂玄冕也。凡冕服，皆其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸，故稱端也。”《國語·楚語下》：“聖王正端冕，以其不違心，帥其羣臣精物以臨監享祀，無有苛慝於神者，謂之一純。” 韋昭 註：“端，玄端之服。冕，大冠也。” 唐 楊巨源 《元日呈李逢吉舍人》詩：“稱觴山色和元氣，端冕爐香疊瑞煙。” 唐 黃滔 《白日上昇賦》：“揮毫而金簡初載，端冕而玉皇有佇。”

裳衣

裳與衣。亦泛指衣服。《詩·齊風·東方未明》：“東方未晞，顛倒裳衣。”《禮記·中庸》：“春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。” 鄭玄 註：“裳衣，先祖之遺衣服也。” 唐 玄奘 《大唐西域記·印度總述》：“外道服飾，紛雜異製……裳衣無定，赤白不恆。” 清 王士禛 《帶經堂詩話·考證·字義》：“ 韓退之 詩多倒用成字，蓋本諸《三百篇》， 孫季昭 《示兒編》所拈，如中林、中谷、中河、中路、中田、家室、裳衣。”

融通

融合通達。 南朝 梁 任昉 《齊竟陵文宣王行狀》：“公道識虛遠，表里融通。” 明 宋濂 《＜白雲稿＞序》：“經乃聖人所定，實猶天然日月星辰之昭布，山川草木之森列，莫不繫焉，覆焉，皆一氣周流而融通之。”

萬方

(1) 指各地;四方

(2) 指形態多種多樣

儀態萬方

(3) 種種方法;各個方面

精理

(1).精微的義理。 南朝 宋 王僧達 《答顏延年》詩：“珪璋既文府，精理亦道心。” 唐 杜甫 《贈特進汝陽王二十二韻》：“精理通談笑，忘形向友朋。” 清 黃景仁 《贈程厚孫時為厚孫作書與汪容甫定交》詩：“名象微言該，訓詁精理洽。”

(2).精心料理。 南朝 梁 沉約 《＜宋書＞自序》：“居家精理，姻族資賴。”

九圍

(1).九州。《詩·商頌·長發》：“帝命式於九圍。” 孔穎達 疏：“謂九州為九圍者，蓋以九分天下，各為九處，規圍然，故謂之九圍也。”《隋書·西域傳·高昌》：“自我皇 隋 ，平一宇宙，化偃九圍，德加四表。” 唐 柳宗元 《祭獨孤氏丈母文》：“名播九圍，望高群士。”《雲笈七籤》卷九六：“咄嗟天地外，九圍皆吾家。”

(2).重圍。 南朝 梁元帝 《祀五相廟》詩：“ 楚 關開六塞， 吳 兵入九圍。”

三才

(1).天、地、人。《易·說卦》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。” 漢 王符 《潛夫論·本訓》：“是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和。三才異務，相待而成。” 元 王實甫 《西廂記》第五本第三折：“當日三才始判，兩儀初分。” 魯迅 《漢文學史綱要》第一篇：“世以 * 地皇 人皇 為三皇者，列三才開始之序，繼以 有巢 燧人 伏羲 神農 者，明人群進化之程，殆皆後人所命，非真號矣。”

(2).三位齊名之才人。(1)指 晉 之 潘滔 、 劉輿 、 裴邈 。《晉書·劉輿傳》：“時稱 越 府有三才： 潘滔 大才， 劉輿 長才， 裴邈 清才。”(2)指 北齊 之 溫子昇 、 邢子才 、 魏收 。《北史·魏收傳》：“﹝ 魏收 ﹞與 濟陰 溫子昇 、 河間 邢子才 齊譽，世號三才。”

(3).三種材料。 清 納蘭性德 《淥水亭雜識》卷三：“輪人以轂、輻、牙為三才，弓人以膠、漆、絲為三才，然其所謂三才者亦眇矣。”

契約

兩人或幾人之間、兩方或多方當事人之間在辦理某事時,為了確定各自的權利和義務而訂立的各自遵守的條文

名教

以“三綱”、“五常”為主要內容的封建禮教。西漢武帝時，把符合封建統治利益的政治觀念、道德規範確立和制定為名分、名目、名節等，以進行教化，習稱“以名為教”。後受到進步思想家的抨擊。

本自

本來就，一向是。《樂府詩集·雜曲歌辭十三·焦仲卿妻》：“昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓，兼愧貴家子。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》：“ 王 本自有一往雋氣，殊自輕之。” 唐 高適 《燕歌行》：“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。” 唐 孟郊 《嬋娟篇》：“夜半 姮娥 朝太一，人間本自無靈匹。”

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣 楚國 之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，游於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善 註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，只取牢城營文冊一查，便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子游 問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明 釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達 疏：“亡，無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照家中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍 疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩：“墟里通有無，垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”

(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》：“其弟 渾 ，以家有無，葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以家之有無葬，故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於幾神之區； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。”

至道

(1).指最好的學說、道德或政治制度。《禮記·學記》：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。”《禮記·表記》：“道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。” 鄭玄 註：“此讀當言‘道有至，有義，有考’，字脫一有耳。” 陳澔 集說引 應氏 曰：“至道，即仁也。至道渾而無跡，故得其渾全精粹以為王。” 晉 陸機 《演連珠》之六：“是以至道之行，萬類取足於世；大化既洽，百姓無匱於心。”

(2).最高的原則、準則。《荀子·儒效》：“以從俗為善，以貨財為寳，以養生為己至道，是民德也。”

(3).佛、道謂極精深微妙的道理或道術。《莊子·在宥》：“來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。” 漢 牟融 《理惑論》：“﹝ 老子 ﹞曰：‘用其光，復其明，無遺身殃。’此道生死之所趣，吉凶之所住。至道之要，實貴寂寞，佛家豈好言乎！” 唐 陳鴻 《東城老父傳》：“讀釋氏經，亦能了其深義至道，以善心化市井人。” 宋 洪邁 《夷堅丁志·司命府丞》：“及見 海蟾 曰：‘汝以夙契得遇我。’命長跪傳至道。”

釋然

疑慮、嫌隙等消釋後心中平靜的樣子

聽了他的話,我心中便釋然了

是非

(1) 對與錯;正確和謬誤

是非問題

(2) 口舌;糾紛

搬弄是非

(3) 評論;褒貶

不屑隨人是非