原文
布惠聯情迓俶春,例於翼節宴廷臣。
七言授幾七始候,五代同堂五福申。
天保鹿鳴一宵雅,李仙杜聖兩詩人。
問他此事幾經古,獨我崇庥恩沐旻。
恩沐旻施我獨深,益慚脩遇益增欽。
子於父母報罔極,君合黔黎念在心。
咨爾外中治贊者,莫忘饑溺責同任。
歙荊南望憐溝壑,節宴雖臨愧不禁。
詩詞問答
問:《上元後一日小宴廷臣即事得句》的作者是誰?答:乾隆
問:該詩寫於哪個朝代?答:清代
問:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全
注釋
1. 出處:御製詩五集卷二十
2. 是日興宴大學士阿桂等時廣東巡撫孫士毅入覲來京亦令入宴內外大臣均有贊襄治理之責所當仰體朕心病瘝念切各殷饑溺之思也
參考注釋
廷臣
朝內大官。
廷臣自楊最楊爵得罪後。—— 清· 張廷玉《明史》
七言
(1).指七字詩句。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·章句》:“六言七言,雜出《詩》、《騷》。”《隋書·音樂志上》:“《需雅》,八曲,七言。” 清 沉復 《浮生六記·閒情記趣》:“主考出五七言各一句,刻香為限,行立構思……十六對中取七言三聯,五言三聯。” 清 趙翼 《甌北詩話·杜少陵詩》:“凡七言多上四字相連,而下三字足之。” 魯迅 《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》:“對課也漸漸地加上字去,從三言到五言,終於到七言。”
(2).指七言詩。《漢書·東方朔傳》:“ 朔 之文辭,此二篇最善。其餘有《封泰山》……八言、七言上下,《從公孫弘借車》,凡 向 所録 朔 書具是矣。” 顏師古 注引 晉灼 曰:“八言、七言詩,各有上下篇。”《陳書·江總傳》:“好學,能屬文,於五言七言尤善。” 宋 嚴羽 《滄浪詩話·詩體》:“七言起於 漢武 柏梁 。” 清 袁枚 《隨園詩話補遺》卷十:“不知 唐 人五言工,不必再工七言也;古體工,不必再工近體也。”
七始
(1).古代樂論,以十二律中的黃鐘、林鐘、太簇為天地人之始;姑洗、蕤賓、南呂、應鐘為春夏秋冬之始,合稱“七始”。見 宋 王應麟 《國小紺珠·律歷·七始》。《尚書大傳》卷一下:“故聖王巡十有二州,觀其風俗,習其性情,因論十有二俗,定以六律、五聲、八音、七始。” 鄭玄 註:“七始,黃鐘,林鐘、大蔟、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓也。”《隋書·音樂志上》:“ 漢 雅樂郎 杜夔 ,能曉樂事,八音七始,靡不兼該。”
(2).作為樂曲名。《漢書·禮樂志》引《安世房中歌》之二:“《七始》《華始》,肅倡和聲。” 顏師古 注引 孟康 曰:“七始,天、地、四時、人之始。華始,萬物英華之始也。以為樂名,如《六英》也。”
五代
繼唐之後的後梁、後唐、後晉、後漢、後周、相繼統治中原,合稱五代
公元 907—960年
五代時始印五經。——宋· 沈括《夢溪筆談·活板》
同堂
(1).同處一堂;同居一家。《史記·袁盎晁錯列傳》:“ 盎 素不好 鼂錯 , 鼂錯 所居坐, 盎 去; 盎 坐, 錯 亦去:兩人未嘗同堂語。” 三國 魏 曹植 《當來日大難》詩:“今日同堂,出門異鄉。別易會難,各盡杯觴。” 唐 韓愈 《袁氏先廟碑》:“由曾及考,同堂異置。” 老舍 《四世同堂》二:“自從他有了這所房,他的人口便有增無減,到今天已是四世同堂!”
(2).謂同一祖父。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·賞譽》:“ 羊長和 父 繇 與太傅 祜 同堂相善。” 宋 王讜 《唐語林·補遺三》:“相國同堂昆季三人,曰 石 ,曰 程 ,皆登宰相,惟 福 一人歷鎮使相而已。”參見“ 同堂兄弟 ”。
(3).猶同門,同學。 元 喬吉 《金錢記》第四折:“小官有一同堂故友,乃是 韓飛卿 。” 清 陳確 《答惲仲升書》:“恃同堂之愛,不覺直言至此,死罪!死罪!” 清 昭槤 《嘯亭續錄·南書房》:“ 仁廟 與諸文士賞花釣魚,剖晰經義,無異同堂師友。”
五福
(1).五種幸福。《書·洪範》:“五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。” 漢 桓譚 《新論》:“五福:壽、富、貴、安樂、子孫眾多。” 唐 陳子昂 《臨邛縣令封君遺愛碑》:“家膺五福,堂享三壽。” 元 沉禧 《一枝花·七月初六日為施以和壽》套曲:“似這般五福俱全世希有。” 楊朔 《三千里江山》第十三段:“伐千山之佳木,造萬世之室,後世子孫滿堂,富貴功名,應天上之三光,備人間之五福。”
(2).神名。賜福之神。 宋 沉括 《夢溪筆談·辯證一》:“正殿祠五福,而太一乃在廊廡,甚為失序。”
天保
謂上天保佑,使之安定。《詩·小雅·天保》:“天保定爾,亦孔之固。” 鄭玄 箋:“保,安。爾,女也。女,王也。”後引申指皇統、國祚。《史記·周本紀》:“王曰:‘定天保,依天室,悉求夫惡,貶從 殷王受 。’” 張守節 正義:“ 武王 答 周公 雲,定知天之安保我位,得依天之宮室,退除 殷紂 之惡。”《宋書·武帝紀中》:“我 世祖 所以撫歸運而順人事,乘利見而定天保者也。” 北周 庾信 《哀江南賦》:“嗟天保之未定,見殷憂之方始。”一說保,保斗,為古代車蓋中心軸端部件。天保,借指天之中樞北極星,引申指人世政治中心,如京邑、國都。參閱 陸宗達 《訓詁簡論》。
鹿鳴
(1).鹿鳴叫。《詩·小雅·鹿鳴》:“呦呦鹿鳴,食野之苹。” 毛 傳:“呦呦然鳴而相呼,懇誠發乎中,以興嘉樂賓客,當有懇誠相招呼以成禮也。”
(2).古代宴群臣嘉賓所用的樂歌。源於《詩·小雅·鹿鳴》。據 清 代學者研究,《鹿鳴》的樂曲至兩 漢 、 魏 、 晉 間尚存,後即失傳。《儀禮·大射》:“小樂正立於西階東,乃歌《鹿鳴》三終。” 三國 魏 嵇康 《琴賦》:“若次其曲引所宜,則《廣陵》、《止息》、《東武》、《太山》、《飛龍》、《鹿鳴》、《鵾鷄》、《游絃》。” 宋 王灼 《碧雞漫志》卷一:“古曲音辭存者四:曰《鹿鳴》、《騶虞》、《伐檀》、《文王》。”後科舉時代,以舉人中式為賦鹿鳴。 唐 韓愈 《送楊少尹序》:“ 楊侯 始冠,舉於其鄉,歌鹿鳴而來也。” 清 姚鼐 《哭孔撝約三十二韻》:“鹿鳴君始賦,駿骨竊先知。”
(3).指鹿鳴宴。 唐 元稹 《桐花》詩:“君若傲賢雋,鹿鳴有食芩。” 宋 張世南 《遊宦紀聞》卷六:“忽一日,告從姪 慶辰 云:‘作宵夢 趙 宰拉赴鹿鳴,與公鄰坐,已而杳然。’” 清 平步青 《霞外攟屑·斠書·<篷窗隨錄><篷窗續錄>》:“方伯庚午以重赴鹿鳴,加頭品頂戴。”
(4).借指科舉考試。 明 葉憲祖 《碧蓮繡符》第八折:“吾本 章斌 名姓,鹿鳴徼幸居先。” 太平天囯 洪仁玕 《乾王洪寶制》:“況我真聖主文武同科,鹿鳴與鷹揚並重。”《平山冷燕》第十八回:“明日鹿鳴得意,上苑看花,天子定當刮目。”
宵雅
即《詩經》中的《小雅》。《禮記·學記》:“《宵雅》肄三,官其始也。” 鄭玄 註:“宵之言小也;肄,習也。習《小雅》之三,謂《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也。” 黃節 《題寒瓊水榭談詩圖》詩:“萬變坐淪《宵雅》意,千春將付掉頭吟。”
李仙
(1).指 漢 李膺 。 唐 駱賓王 《在江南贈宋五之問》詩:“猶輕五車富,未重一囊貧。 李仙 非易託, 蘇鬼 尚難因。”參見“ 李郭同舟 ”。
(2).指道教傳說中仙人 李八百 。 宋 楊萬里 《筠庵》詩:“故老談 李仙 ,昔日上寥廓。隨身無長物,止跨一隻鶴。”參見“ 李八百 ”。
詩人
作詩的名人
生來就是一個詩人,不是造就出來的
事幾
(1).事情,事體。 晉 葛洪 《抱朴子·祛惑》:“ 強 ( 古強 )轉惛耄,廢忘事幾。 稽使君 曾以玉巵與 強 ,後忽語 稽 曰:‘昔 安期先生 以此物相遺 強 。’”
(2).同“ 事機 ”。 宋 曾鞏 《自福州召判太常寺上殿札子》:“其淵謀遠略,必中事幾。” 宋 李綱 《論范蠡張良之謀國處身》:“當事幾之會,能決斷以收其功。”
(3).事情的苗頭、朕兆。 明 宋濂 《衍齡堂記》:“若正夢者,則事幾之所形,休禎之先兆也。”
父母
(1)
(2) 父親和母親的總稱
父母者,人之本也。——《史記·屈原賈生列傳》
(3) 具有父親和母親作用的人
罔極
(1).無窮盡。《詩·小雅·何人斯》:“有靦面目,視人罔極。” 鄭玄 箋:“人相視無有極時,終必與女相見。”《史記·太史公自序》:“受命於穆清,流澤罔極。”《漢書·董仲舒傳》:“朕獲承至尊休德,傳之亡窮,而施之罔極。” 顏師古 註:“罔亦無也。極,盡也。”《晉書·成公綏傳》:“何滋育之罔極兮,偉造化之至神。”
(2).《詩·小雅·蓼莪》:“父兮生我,母兮鞠我……欲報之德,昊天罔極。” 朱熹 集傳:“言父母之恩,如天無窮,不知所以為報也。”後因以“罔極”指父母恩德無窮。 三國 魏 曹植 《求通親親表》:“終懷《蓼莪》罔極之哀。” 明 沉鯨 《雙珠記·與珠覓珠》:“怙恃惟隆,乾坤罔極。” 清 楊潮觀 《<寇萊公思親罷宴>序》:“《罷宴》,思罔極也。”
(3).指人子對於父母的無窮哀思。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·言語》:“陛下聖恩齊於哲王,罔極過於 曾 閔 。”《北史·周紀下·武帝》:“衰麻之節,苫廬之禮,率遵前典,以申罔極。” 宋 王禹偁 《著作佐郎贈國子博士鞠君墓碣銘》:“豈惜一言,不慰罔極之心乎?”
(4).不正。《詩·大雅·民勞》:“無縱詭隨,以謹罔極。” 鄭玄 箋:“罔,無。極,中。無中,所行不得中正。” 漢 賈誼 《吊屈原賦》:“遭世罔極兮,乃殞厥身。”
(5).《詩·小雅·青蠅》:“讒人罔極,構我二人。”謂讒人之言不止,則二人不和。後因以“罔極”指讒言或讒人。《後漢書·李杜傳贊》:“道亡時晦,終離罔極。” 唐 劉禹錫 《上杜司徒書》:“罔極泰甚,古今同途。”
黔黎
百姓
願黔黎其誰聽,惟請死而獲可。——潘岳《西征賦》
在心
放在心上;用心
這事我一定在心去辦
咨爾
《論語·堯曰》:“ 堯 曰:‘咨,爾 舜 !天之厤數在爾躬。’” 邢昺 疏:“咨,咨嗟;爾,女也……故先咨嗟,嘆而命之。”後常以“咨爾”用於句首,表示讚嘆或祈使。 晉 潘岳 《為賈謐作贈陸機》詩:“長離雲誰,咨爾 陸生 。” 宋 葉適 《毋自欺室銘》:“咨爾弟昆,敬事一心。”《醒世恆言·隋煬帝逸游召譴》:“咨爾髦眾,服役甚勤,執勞無怠。”
贊者
亦作“賛者”。贊禮的人。《儀禮·士冠禮》:“賓如主人服,賛者玄端從之,立於外門之外。” 唐 皇甫枚 《三水小牘·黑水將軍靈異》:“一夕夢贊者云:‘黑水將軍至。’延之,乃魁梧丈夫,鬚眉雄傑,介金附鞬。”《金史·禮志七》:“奉禮曰‘再拜’,贊者承傳。”參見“ 贊禮 ”。
饑溺
比喻生活痛苦。語本《孟子·離婁下》:“ 禹 思天下有溺者,由己溺之也; 稷 思天下有飢者,由己飢之也,是以如是其急也。” 元 楊載 《次韻虞彥高游陽明洞》:“不妨山水樂吾樂,豈有飢溺憂民憂。” 太平天囯 洪秀全 《諭蘇省及所屬郡縣四民詔》:“爺哥朕幼坐 天京 ,救民塗炭拯民生,民有飢溺朕飢溺,痌瘝在抱秉至情。”
荊南
(1). 荊州 一帶。亦泛指南方。《文選·陸機<辯亡論上>》:“ 吳 武烈皇帝 慷慨下國,電發 荊南 。” 張銑 註:“ 堅 起兵於 荊州 ,故云 荊南 也。”《宋書·王弘傳》:“敷政 江 漢 ,化被 荊南 。” 唐 為方鎮名,轄今 湖北 、 湖南 、 四川 間部分地區。
(2). 五代 時十國之一。公元907年 高季興 任 後梁荊南 節度使,924年受 後唐 封為 南平王 ,世稱 荊南 或 南平 。963年為 北宋 所滅。
溝壑
溪谷,山澗
雖少,願及未填溝壑而托之。——《戰國策·趙策》“填溝壑”,此處是死的意思
世間溝壑中水鑿之處,皆有植土龕岩,亦此類耳。——宋· 沈括《夢溪筆談》
不禁
抑制不住,不由得
不禁失笑
不禁鼓起掌來
不禁不由
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