上元後一日小宴廷臣即事得句

作者：乾隆朝代：清代

原文

布惠聯情迓俶春，例於翼節宴廷臣。

七言授幾七始候，五代同堂五福申。

天保鹿鳴一宵雅，李仙杜聖兩詩人。

問他此事幾經古，獨我崇庥恩沐旻。

恩沐旻施我獨深，益慚脩遇益增欽。

子於父母報罔極，君合黔黎念在心。

咨爾外中治贊者，莫忘饑溺責同任。

歙荊南望憐溝壑，節宴雖臨愧不禁。

詩詞問答

問：《上元後一日小宴廷臣即事得句》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
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注釋

1. 出處：御製詩五集卷二十

2. 是日興宴大學士阿桂等時廣東巡撫孫士毅入覲來京亦令入宴內外大臣均有贊襄治理之責所當仰體朕心病瘝念切各殷饑溺之思也

參考注釋

廷臣

朝內大官。

廷臣自楊最楊爵得罪後。—— 清· 張廷玉《明史》

七言

(1).指七字詩句。南朝梁劉勰《文心雕龍·章句》：“六言七言，雜出《詩》、《騷》。”《隋書·音樂志上》：“《需雅》，八曲，七言。” 清沉復《浮生六記·閒情記趣》：“主考出五七言各一句，刻香為限，行立構思……十六對中取七言三聯，五言三聯。” 清趙翼《甌北詩話·杜少陵詩》：“凡七言多上四字相連，而下三字足之。” 魯迅《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》：“對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終於到七言。”

(2).指七言詩。《漢書·東方朔傳》：“ 朔之文辭，此二篇最善。其餘有《封泰山》……八言、七言上下，《從公孫弘借車》，凡向所録朔書具是矣。” 顏師古注引晉灼曰：“八言、七言詩，各有上下篇。”《陳書·江總傳》：“好學，能屬文，於五言七言尤善。” 宋嚴羽《滄浪詩話·詩體》：“七言起於漢武柏梁。” 清袁枚《隨園詩話補遺》卷十：“不知唐人五言工，不必再工七言也；古體工，不必再工近體也。”

七始

(1).古代樂論，以十二律中的黃鐘、林鐘、太簇為天地人之始；姑洗、蕤賓、南呂、應鐘為春夏秋冬之始，合稱“七始”。見宋王應麟《國小紺珠·律歷·七始》。《尚書大傳》卷一下：“故聖王巡十有二州，觀其風俗，習其性情，因論十有二俗，定以六律、五聲、八音、七始。” 鄭玄註：“七始，黃鐘，林鐘、大蔟、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓也。”《隋書·音樂志上》：“ 漢雅樂郎杜夔，能曉樂事，八音七始，靡不兼該。”

(2).作為樂曲名。《漢書·禮樂志》引《安世房中歌》之二：“《七始》《華始》，肅倡和聲。” 顏師古注引孟康曰：“七始，天、地、四時、人之始。華始，萬物英華之始也。以為樂名，如《六英》也。”

五代

繼唐之後的後梁、後唐、後晉、後漢、後周、相繼統治中原,合稱五代

公元 907—960年

五代時始印五經。——宋· 沈括《夢溪筆談·活板》

同堂

(1).同處一堂；同居一家。《史記·袁盎晁錯列傳》：“ 盎素不好鼂錯，鼂錯所居坐，盎去；盎坐，錯亦去：兩人未嘗同堂語。” 三國魏曹植《當來日大難》詩：“今日同堂，出門異鄉。別易會難，各盡杯觴。” 唐韓愈《袁氏先廟碑》：“由曾及考，同堂異置。” 老舍《四世同堂》二：“自從他有了這所房，他的人口便有增無減，到今天已是四世同堂！”

(2).謂同一祖父。南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：“ 羊長和父繇與太傅祜同堂相善。” 宋王讜《唐語林·補遺三》：“相國同堂昆季三人，曰石，曰程，皆登宰相，惟福一人歷鎮使相而已。”參見“ 同堂兄弟 ”。

(3).猶同門，同學。元喬吉《金錢記》第四折：“小官有一同堂故友，乃是韓飛卿。” 清陳確《答惲仲升書》：“恃同堂之愛，不覺直言至此，死罪！死罪！” 清昭槤《嘯亭續錄·南書房》：“ 仁廟與諸文士賞花釣魚，剖晰經義，無異同堂師友。”

五福

(1).五種幸福。《書·洪範》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。” 漢桓譚《新論》：“五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多。” 唐陳子昂《臨邛縣令封君遺愛碑》：“家膺五福，堂享三壽。” 元沉禧《一枝花·七月初六日為施以和壽》套曲：“似這般五福俱全世希有。” 楊朔《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造萬世之室，後世子孫滿堂，富貴功名，應天上之三光，備人間之五福。”

(2).神名。賜福之神。宋沉括《夢溪筆談·辯證一》：“正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序。”

天保

謂上天保佑，使之安定。《詩·小雅·天保》：“天保定爾，亦孔之固。” 鄭玄箋：“保，安。爾，女也。女，王也。”後引申指皇統、國祚。《史記·周本紀》：“王曰：‘定天保，依天室，悉求夫惡，貶從殷王受。’” 張守節正義：“ 武王答周公雲，定知天之安保我位，得依天之宮室，退除殷紂之惡。”《宋書·武帝紀中》：“我世祖所以撫歸運而順人事，乘利見而定天保者也。” 北周庾信《哀江南賦》：“嗟天保之未定，見殷憂之方始。”一說保，保斗，為古代車蓋中心軸端部件。天保，借指天之中樞北極星，引申指人世政治中心，如京邑、國都。參閱陸宗達《訓詁簡論》。

鹿鳴

(1).鹿鳴叫。《詩·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之苹。” 毛傳：“呦呦然鳴而相呼，懇誠發乎中，以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也。”

(2).古代宴群臣嘉賓所用的樂歌。源於《詩·小雅·鹿鳴》。據清代學者研究，《鹿鳴》的樂曲至兩漢、魏、晉間尚存，後即失傳。《儀禮·大射》：“小樂正立於西階東，乃歌《鹿鳴》三終。” 三國魏嵇康《琴賦》：“若次其曲引所宜，則《廣陵》、《止息》、《東武》、《太山》、《飛龍》、《鹿鳴》、《鵾鷄》、《游絃》。” 宋王灼《碧雞漫志》卷一：“古曲音辭存者四：曰《鹿鳴》、《騶虞》、《伐檀》、《文王》。”後科舉時代，以舉人中式為賦鹿鳴。唐韓愈《送楊少尹序》：“ 楊侯始冠，舉於其鄉，歌鹿鳴而來也。” 清姚鼐《哭孔撝約三十二韻》：“鹿鳴君始賦，駿骨竊先知。”

(3).指鹿鳴宴。唐元稹《桐花》詩：“君若傲賢雋，鹿鳴有食芩。” 宋張世南《遊宦紀聞》卷六：“忽一日，告從姪慶辰云：‘作宵夢趙宰拉赴鹿鳴，與公鄰坐，已而杳然。’” 清平步青《霞外攟屑·斠書·＜篷窗隨錄＞＜篷窗續錄＞》：“方伯庚午以重赴鹿鳴，加頭品頂戴。”

(4).借指科舉考試。明葉憲祖《碧蓮繡符》第八折：“吾本章斌名姓，鹿鳴徼幸居先。” 太平天囯洪仁玕《乾王洪寶制》：“況我真聖主文武同科，鹿鳴與鷹揚並重。”《平山冷燕》第十八回：“明日鹿鳴得意，上苑看花，天子定當刮目。”

宵雅

即《詩經》中的《小雅》。《禮記·學記》：“《宵雅》肄三，官其始也。” 鄭玄註：“宵之言小也；肄，習也。習《小雅》之三，謂《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也。” 黃節《題寒瓊水榭談詩圖》詩：“萬變坐淪《宵雅》意，千春將付掉頭吟。”

李仙

(1).指漢李膺。唐駱賓王《在江南贈宋五之問》詩：“猶輕五車富，未重一囊貧。李仙非易託，蘇鬼尚難因。”參見“ 李郭同舟 ”。

(2).指道教傳說中仙人李八百。宋楊萬里《筠庵》詩：“故老談李仙，昔日上寥廓。隨身無長物，止跨一隻鶴。”參見“ 李八百 ”。

詩人

作詩的名人

生來就是一個詩人,不是造就出來的

事幾

(1).事情，事體。晉葛洪《抱朴子·祛惑》：“ 強（古強）轉惛耄，廢忘事幾。稽使君曾以玉巵與強，後忽語稽曰：‘昔安期先生以此物相遺強。’”

(2).同“ 事機 ”。宋曾鞏《自福州召判太常寺上殿札子》：“其淵謀遠略，必中事幾。” 宋李綱《論范蠡張良之謀國處身》：“當事幾之會，能決斷以收其功。”

(3).事情的苗頭、朕兆。明宋濂《衍齡堂記》：“若正夢者，則事幾之所形，休禎之先兆也。”

父母

(1)

(2) 父親和母親的總稱

父母者,人之本也。——《史記·屈原賈生列傳》

(3) 具有父親和母親作用的人

罔極

(1).無窮盡。《詩·小雅·何人斯》：“有靦面目，視人罔極。” 鄭玄箋：“人相視無有極時，終必與女相見。”《史記·太史公自序》：“受命於穆清，流澤罔極。”《漢書·董仲舒傳》：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極。” 顏師古註：“罔亦無也。極，盡也。”《晉書·成公綏傳》：“何滋育之罔極兮，偉造化之至神。”

(2).《詩·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我……欲報之德，昊天罔極。” 朱熹集傳：“言父母之恩，如天無窮，不知所以為報也。”後因以“罔極”指父母恩德無窮。三國魏曹植《求通親親表》：“終懷《蓼莪》罔極之哀。” 明沉鯨《雙珠記·與珠覓珠》：“怙恃惟隆，乾坤罔極。” 清楊潮觀《＜寇萊公思親罷宴＞序》：“《罷宴》，思罔極也。”

(3).指人子對於父母的無窮哀思。南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：“陛下聖恩齊於哲王，罔極過於曾閔。”《北史·周紀下·武帝》：“衰麻之節，苫廬之禮，率遵前典，以申罔極。” 宋王禹偁《著作佐郎贈國子博士鞠君墓碣銘》：“豈惜一言，不慰罔極之心乎？”

(4).不正。《詩·大雅·民勞》：“無縱詭隨，以謹罔極。” 鄭玄箋：“罔，無。極，中。無中，所行不得中正。” 漢賈誼《吊屈原賦》：“遭世罔極兮，乃殞厥身。”

(5).《詩·小雅·青蠅》：“讒人罔極，構我二人。”謂讒人之言不止，則二人不和。後因以“罔極”指讒言或讒人。《後漢書·李杜傳贊》：“道亡時晦，終離罔極。” 唐劉禹錫《上杜司徒書》：“罔極泰甚，古今同途。”

黔黎

百姓

願黔黎其誰聽,惟請死而獲可。——潘岳《西征賦》

在心

放在心上;用心

這事我一定在心去辦

咨爾

《論語·堯曰》：“ 堯曰：‘咨，爾舜！天之厤數在爾躬。’” 邢昺疏：“咨，咨嗟；爾，女也……故先咨嗟，嘆而命之。”後常以“咨爾”用於句首，表示讚嘆或祈使。晉潘岳《為賈謐作贈陸機》詩：“長離雲誰，咨爾陸生。” 宋葉適《毋自欺室銘》：“咨爾弟昆，敬事一心。”《醒世恆言·隋煬帝逸游召譴》：“咨爾髦眾，服役甚勤，執勞無怠。”