覺生寺

覺生寺原文

御園氣清蔚，伴奐適興居。

昨朝殷祀成，詰旦命輕輿。

取道奠靜安，百感紛縈予。

節情駕言旋，憩此剎靈圖。

塵情常自縳，禪悅久已疏。

誰能對此際，矯意雲如如。

前秋題在壁，孫楚悲已徂。

胡為子夏痛，茲日重遭諸。

調御能覺生，未識生覺無。

昔愧蒙莊子，今慚東門吳。

詩詞問答

問：覺生寺的作者是誰？答：乾隆
問：覺生寺寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押詞韻第四部　出處：御製詩二集卷十八

2. 前年靜孝賢皇后大故朕自御園往奠安莊亦每憩息此寺雲

參考注釋

御園

即御苑。 唐 李紳 《憶春日曲江後許至芙蓉園》詩：“春風上苑開桃李，詔許看花入御園。” 清 厲鶚 《東城雜記·富景園》：“ 武林 城東曰 東園 者， 宋 御園也。”參見“ 御苑 ”。

清蔚

(1).清美。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·品藻》：“ 撫軍 問 孫興公 ， 劉真長 何如？曰：‘清蔚簡令。’”

(2).指文采清新華美。《宋史·文苑傳六·周邦彥》：“ 邦彥 好音樂，能自度曲，製樂府長短句，詞韻清蔚，傳於世。”

伴奐

閒逸自在貌。

適興

猶遣興。《二刻拍案驚奇》：“偶與朋友輩適興閒步，容或有之，並無越禮之事。” 清 陳夢雷 《湧泉寺》詩：“俗客少過偏適興，老僧靜對更忘言。”

昨朝

昨天；昨晨。 唐 高適 《同群公秋登琴台》詩：“靜然顧遺塵，千載如昨朝。” 吳組緗 《山洪》二：“你昨朝不是到鎮上打桐油去了嗎？”

詰旦

平明，清晨。《宋書·柳元景傳》：“自詰旦而戰，至於日昃，虜眾大潰。” 宋 司馬光 《柳枝詞》之十一：“ 五柳先生 門乍開，宅邊植杖久徘徊。陌頭遙認 顏光祿 ，詰旦先乘瘦馬來。” 宋 王明清 《玉照新志》卷四：“至夜，乳婢忽竄去，遍索不可得。詰旦，舟尾乃見屍浮於水面。” 清 冒襄 《影梅庵憶語》：“若宿卿處，詰旦不能報平安。”

輕輿

輕車。 晉 左思 《吳都賦》：“輕輿按轡以經隧，樓船舉颿而過肆。” 宋 曾鞏 《游 * 山》詩：“我馳輕輿豈知倦，倏忽遂覺窮嶔崟。”

取道

(1) 選取經由的道路

代表團將取道巴黎回國

(2) 開避道路

伐竹取道。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》

靜安

(1).靜謐安全。《詩·小雅·緜蠻》“止於丘阿” 漢 鄭玄 箋：“小鳥知止於丘之曲阿靜安之處而託息焉。”

(2).安居，安處。《淮南子·人間訓》：“聖人深居以避辱，靜安以待時。”

(3).安靜，安寧。《新唐書·烏重胤傳》：“ 李同捷 請襲父位，帝方務靜安，授 同捷兗海 。”

(4).為使安靜，使安寧。 漢 陳琳 《檄吳將校部曲文》：“折衝討難，芟敵搴旗，靜安海內，豈輕舉措也哉？”

百感

種種感慨。 南朝 梁 江淹 《別賦》：“是以行子腸斷，百感悽惻。” 宋 梅堯臣 《新霜感》詩：“一念百感生，欲問天蒼蒼。” 明 劉基 《題王起宗御史＜江山煙靄圖＞》詩：“羈旅傷心緣百感，可堪回首憶吾廬。” 魯迅 《亥年殘秋偶作》詩：“塵海蒼茫沉百感，金風蕭瑟走千官。”

駕言

(1).駕，乘車；言，語助詞。語本《詩·邶風·泉水》：“駕言出遊，以寫我憂。”後用以指代出遊，出行。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之三一：“駕言發 魏 都，南向望 吹臺 。” 晉 陶潛 《歸去來兮辭》：“世與我而相違，復駕言兮焉求！” 鄭澤 《贈鈍根游海上》詩：“長帆翼金風，駕言拾海月。”

(2).傳言；託言。 北魏 酈道元 《水經注·穀水》：“石經淪缺，存半毀幾；駕言永久，諒用憮焉。” 明 文秉 《先撥志始》卷上：“ 李可灼 敢以無方無製之藥，駕言金丹，夕進御而朝賓天。” 明 姚士粦 《見只編》卷上：“然一旦成此大釁者，良由降虜 哱拜 久懷異圖，駕言云雲。” 清 蒲松齡 《上孫給諫書》：“凡以膚受來愬者，直笑曰，我不曾目見；有駕言毀駡主翁者，直笑曰，我不曾耳聞。”

靈圖

(1).指《河圖》。 漢 代讖緯家以為王者受命之瑞。 晉 成公綏 《大河賦》：“靈圖授籙於 羲皇 。”借指君權。《文選·王融＜三月三日曲水詩序＞》：“秉靈圖而非泰，涉 孟門 其何險。” 呂向 註：“靈圖，天子位也。”

(2).指傳說中 黃帝 時的明堂圖。《史記·孝武本紀》：“上欲治明堂 奉高 旁，未曉其制度。 濟南 人 公玊帶 上 黃帝 時明堂圖……於是上令 奉高 作明堂 汶上 ，如 帶 圖。”《隋書·宇文愷傳》：“採 崧山 之祕簡，披 汶水 之靈圖，訪通議於殘亡，購《冬官》於散逸。”

(3).指寶塔。寶塔又名浮圖，故稱。 北魏 酈道元 《水經注·穀水》：“雖二京之盛，五都之富，利剎靈圖，未有若斯之構。”《雲笈七籤》卷九：“傍金翅於高木，回石景以映顏，修御靈圖，遂感神真。”

(4).道教的十二部經之一。《雲笈七籤》卷六：“第四靈圖……靈圖者，如舍景五帝之像，圖局三一之形，其例是也。靈，妙也，圖，度也。謂度寫妙形，傳流下世。”

(5).指仙靈的畫像。《雲笈七籤》卷七九：“是故齋祭靈圖為謝災。”

情常

情分。《紅樓夢》第七三回：“如今還要求姑娘看從小兒吃奶的情常，往老太太那邊去討個情面，救出他老人家才好。”《紅樓夢》第七四回：“只求姑娘看從小兒的情常，好歹生死在一處罷。”

禪悅

佛教語。謂入於禪定，使心神怡悅。《維摩詰經·方便品》：“雖服寳飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。” 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“非服名香，但資禪悅。” 宋 黃庭堅 《賦鹽萬歲山中仰懷外舅謝師厚》詩：“禪悅稱性深，語端入理近。” 清 包世臣 《藝舟雙楫·＜舊業堂文鈔＞序》：“至被誣廢棄之後，其能放情山水，逃心禪悅者，已為越絶流俗。”

久已

早已;早就

這件事我久已忘卻了

此際

此時，這時候。 宋 秦觀 《滿庭芳》詞：“銷魂。當此際，香囊暗解，羅帶輕分。” 清 李漁 《奈何天·密籌》：“生平絶少皺眉時，此際偏教愁絶。” 清 陳天華 《猛回頭》：“我們到了那個時節，上天無路，入地無門，還有什麼好處呢！咱家想到此際，把做官的念頭丟了，只想把我們的同種救出苦海。”

如如

(1).佛教語。謂諸法皆平等不二的法性理體。如，理的異名。 隋 慧遠 《大乘義章》卷三：“諸法體同，故名為如……彼此皆如，故曰如如。” 唐 慧能 《壇經·行由品》：“萬境自如如，如如之心，即是真實。” 唐 李邕 《嶽麓寺碑》：“以因因入果果，以滅滅而會如如。”

(2).佛教語。指永恆存在的真如。 唐 白居易 《讀禪經》詩：“攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。” 宋 蘇軾 《濁醪有妙理賦》：“如如不動而體無礙，了了常知而心不用。”

(3).佛教語。引申為永存，常在。 唐 賈島 《寄無得頭陀》詩：“落澗水聲來遠遠，當空月色自如如。”《西遊記》第九九回：“丹成識得本來面，體健如如拜主人。”

(4).恭順儒雅貌。 元 劉致 《正宮端正好·上高監司》套曲：“法則有準使民服，期於無刑佐皇圖。説與當途，無毒不丈夫，為如如把平生誤。” 明 陳所聞 《雙調玉抱肚·懷李如真》曲：“如如風範，幸龍門當年得攀。” 清 惲敬 《答方九江》：“前過 九江 ，留數日，視署舍如山居，僚屬循循如如，文學掌故，甚善甚善。”

(5).絡繹不絕。《爾雅·釋天》“二月為如” 清 郝懿行 義疏：“如者，隨從之義，萬物相隨而出，如如然也。”

(6).形容詞詞尾。 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷三：“癢如如把心不定，肚皮兒里骨轆轆地雷鳴，眼懸懸地專盼著人來請。”

前秋

去年秋天。 唐 薛能 《漢廟祈雨回陽春亭有懷》詩：“池中水是前秋水，陌上風驚自古塵。” 唐 張喬 《游邊感懷》詩之二：“夜來因得思鄉夢，重讀前秋轉海書。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之一八六：“阿娘重見話遺徽，病骨前秋盼我歸。”

胡為

何為，為什麼。《詩·邶風·式微》：“微君之故，胡為乎中露？”《禮記·檀弓上》：“夫古之人，胡為而死其親乎？”《漢書·黥布傳》：“胡為廢上計而出下計？” 顏師古 註：“胡，何也。” 唐 李白 《蜀道難》詩：“嗟爾遠道之人，胡為乎來哉！” 宋 蘇軾 《鄭州別後馬上寄子由》詩：“不飲胡為醉兀兀，此心已逐歸鞍發。” 明 高啟 《贈金華隱者》詩：“嗟我胡為在塵網，遠望高峰若天壤。” 何其芳 《畫夢錄·扇上的煙雲》：“你這些話又胡為而來？我一點兒也不能追蹤你思想的道路。”

胡作非為；任意亂來。《京本通俗小說·拗相公》：“如今説先朝一個宰相，他在下位之時，也著實有名有譽的，後來大權到手，任性胡為，做錯了事，惹得萬口唾駡，飲恨而終。” 元 吳昌齡 《東坡夢》第二折：“由他閒戲，任你胡為。”《紅樓夢》第一一一回：“ 寳釵 聽著這話，好不自在，便説道：‘我原不該給他行禮，但只老太太去世，咱們都有未了之事，不敢胡為。’” 魯迅 《書信集·致鄭振鐸》：“蓋 中國 藝術家，一向喜歡介紹 歐洲 十九世紀末之怪畫，一怪，即便於胡為，於是畸形怪相，遂瀰漫於畫苑。”

調御

(1).調教駕御。《無量義經·德行品》：“調御大調御，無諸放逸行，猶如象馬師，能調無不調。” 唐 柳宗元 《南嶽般舟和尚第二碑》：“攝取調御，凡歸於正真者，動而成羣，不自知其教。” 明 余繼登 《典故紀聞》卷一：“若踶囓之馬，調御有道，久則自然馴熟。”

(2).佛教語。“ 調御丈夫 ”的省稱。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“勸請調御，常住世間，救現在之兵災，除當來之苦集。” 唐 柳宣 《與翻經大德等書》：“僕心懷正路，行屬歸依，以實際為大覺，玄軀無為，是調御法體。”

蒙莊子

指 莊周 。《文選·潘岳＜悼亡＞詩之二》：“上慙 東門吳 ，下愧 蒙莊子 。” 李善 註：“ 莊子 ， 蒙縣 人，故云 蒙莊子 。” 五代 齊己 《湘江漁夫》詩：“曾受 蒙莊子 ，《逍遙》一卷經。”

東門吳

《戰國策·秦策三》：“ 梁 人有 東門吳 者，其子死而不憂。其相室曰：‘公之愛子也，天下無有，今子死不憂，何也？’ 東門吳 曰：‘吾嘗無子，無子之時不憂；今子死，乃即與無子時同也，臣奚憂焉？’”事亦見《列子·力命》。後因以“東門吳”為喪失親人而胸懷曠達者的典型。 晉 潘岳 《悼亡詩》之二：“霑胸安能已，悲懷從中起……上慙 東門吳 ，下愧 蒙 莊子 。” 唐 劉知幾 《史通·敘事》：“而 盧思道 稱 邢邵 喪子不慟，自 東門吳 已來，未之有也。”