場南寺原文
曉起陰霾喜絕收，急快扶酒為春留。
落花千點野亭寂，啼鳥一聲春寺幽。
施食台高禽易啄，長明燈暗鼠潛偷。
山僧摘茗吹茶灶，留客殷勤學道州。
詩詞問答
問：場南寺的作者是誰？答：劉韞
問：場南寺寫於哪個朝代？答：宋代
問：場南寺是什麼體裁？答：七律
注釋
1. 七言律詩 押尤韻
2. 《宋詩紀事》卷四六、《閩詩錄》丙集卷八引《建寧府志》作忙
參考注釋
陰霾
(1).天氣陰晦、昏暗。 唐 柳宗元 《夢歸賦》：“白日邈其中出兮，陰霾披離以泮釋。” 元 楊顯之 《酷寒亭》第四折：“赤緊的雲鎖冰崖，風斂陰霾，雪灑塵埃。”
(2).比喻人的心靈上的陰影和不快的氣氛。 清 曹寅 《中秋西堂待月寄懷子猷及諸同人》詩：“濁世陰霾難久障，幻人梯棧強高攀。” 茅盾 《色盲》四：“他原是為了納悶，才來找這位貓臉朋友排解的；他盼望刺激強烈的快語把他心靈的陰霾驅走。”
野亭
野外供人休息的亭子。《後漢書·郭伋傳》：“﹝ 伋 ﹞遂止於野亭，須期乃入。” 宋 陸游 《有客》詩：“有客南山至，相攜飯野亭。” 清 厲鶚 《冬日移寓葭白齋中詩》之二：“閉門清寂如野亭，四壁鉛槧棲餘馨。”
施食
(1).施捨食物。 唐 於鵠 《溫泉僧房》詩：“雲里前朝寺，修行獨幾年。山村無施食，盥洗亦安禪。” 唐 白居易 《觀游魚》詩：“繞池閒步看魚游，正值兒童弄釣舟。一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤。”
(2).佛教儀式。 阿難 在靜室中修習禪定， 焰口 鬼王告 阿難 說：“你三日以後命盡，生在餓鬼中，如要免苦，須於明日普施鬼神，以 摩竭陀國 所用之斛各施一斛飲食。” 阿難 問佛，佛為其說此施食的方法。見《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《瑜伽集要·焰口施食儀教阿難陀緣由》。後遂用為轉障消災延年益壽而向餓鬼施食的一種儀式。俗名放焰口，又稱瑜伽焰口。 清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝·赦孤》：“兩堂清明日撿拾暴露骸骨及幼殤小兒殮畢，或化而瘞之，復延僧眾施食薦度。”參閱 周叔迦 《法苑叢談·瑜伽焰口施食儀》。
長明燈
點燃在神佛像前的長年不滅的油燈
山僧
(1).住在山寺的僧人。 北周 庾信 《臥疾窮愁》詩：“野老時相訪，山僧或見尋。” 唐 劉長卿 《尋盛禪師蘭若》詩：“山僧獨在山中老，唯有寒松見少年。” 元 李宗冽 《題岳溪禪林精舍》詩：“山僧四五人，屢訪期識面。” 清 魏源 《武林紀游》詩之七：“百覓 理安寺 ，始與山僧晤。”
(2).僧人自稱的謙詞。《五燈會元·法眼宗·羅漢琛禪師》：“眾人既盡在此，山僧不可無言。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷三：“師曰：‘山僧過矣！夫人言明日作排，非今日矣。’”
茶灶
烹茶的小爐灶。《新唐書·隱逸傳·陸龜蒙》：“不乘馬，升舟設篷席，齎束書、茶灶、筆牀、釣具往來。” 元 薩都剌 《白雲答》詩：“石田紫芝老，茶灶碧蘚斑。” 清 納蘭性德 《浣溪沙·寄嚴蓀友》詞：“ 藕盪橋 邊理釣筩， 苧蘿 西去五湖東。筆牀茶灶太從容。”
留客
(1).使人留連忘返。《楚辭·大招》：“長袂拂面，善留客只。” 王逸 註：“言美女工舞，揄其長袖，周旋屈折，拂拭人面，芬香流衍，眾客喜樂，留不能去也。”
(2).挽留客人；招待客人。《史記·滑稽列傳》：“ 豹 曰：‘廷掾起矣。狀 河伯 留客之久，若皆罷去歸矣。’” 宋 王楙 《野客叢書·陳遵投轄》：“ 陳遵 閒嘗因醉中留客不住，遂取客車轄投井中，史家記此一事，以見 遵 平時好留客如此。” 元 倪瓚 《送張天民》詩：“湖魚入饌常留客，沙鳥緣階不畏人。”
殷勤
(1) 情意深厚
鞠養殷情
致殷勤之意。——宋· 司馬光《資治通鑑》
(2) 熱情周到
殷勤的服務員
(3) 勤奮
殷勤小心
(4) 禮物
日後致殷勤
學道
(1).學習道藝，即學習儒家學說，如仁義禮樂之類。《論語·陽貨》：“君子學道則愛人。”《史記·仲尼弟子列傳》：“無財者謂之貧，學道不能行者謂之病。若 憲 ，貧也，非病也。” 宋 唐庚 《大觀四年作詩寄任因命舍弟同賦》：“學道一生凡幾化，不因到此始知非。” 明 唐順之 《萬思節以集中無名作詩見貽》之一：“學道頻年慕屢空，支離猶墮語言中。”
(2).學習道行。指學仙或學佛。《漢書·張良傳》：“廼學道，欲輕舉。” 顏師古 註：“道謂仙道。” 宋 蘇軾 《將至廣州用過韻寄邁迨二子》：“皇天遣出家，臨老乃學道。”《西湖佳話·葛嶺仙跡》：“從 左慈 學道，得九丹金液仙經。” 魯迅 《且介亭雜文·難行和不信》：“然而出來的題目就因此常常是難題，仍如飛劍一樣，非上 武當山 尋師學道之後，決計沒法辦。”
(3).即學政。《儒林外史》第三回：“荏苒三年，升了御史，欽點 廣東 學道。” 清 蒲松齡 《禳妒咒·入泮》：“酒色養的那脾胃嬌，那厭氣時文也不待瞧。我的天，學道瞎，真是瞎學道。”《醒世姻緣傳》第十二回：“據了他的學識，與他個學道，綽綽然做得過去，卻不肯把學道與他，偏與他個巡道。”參見“ 學政 ”。
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