望氣台

望氣台原文

靈寶城南古望台，仙人相遇亦奇哉。

老聃未跨青牛至，尹喜先瞻紫氣來。

道德傳時方領悟，蜀川逢處又徘徊。

嗟予自是儒門客，方外安知有異才。

詩詞問答

問：望氣台的作者是誰？答：李賢
問：望氣台寫於哪個朝代？答：明代
問：望氣台是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押灰韻

參考注釋

寶城

(1).堅固的城郭。《文選·陸機＜辯亡論＞下》：“ 步闡 之亂，憑寶城以延強寇，重資幣以誘羣蠻。” 李周翰 註：“寶，猶堅也。”

(2).珍寶豐富之城。《涅槃經·壽命品之二》：“汝今遇是佛法寶城，不應取此虛偽之物，譬如商主遇真寶城，取諸瓦礫而便還家。” 南朝 梁 蕭統 《謝敕賚制旨大涅槃經疏啟》：“臣伏以六爻所明，至邃窮於幾象；四書所總，施命止於域中。豈有牢籠因果，辨斯寶城之教；網羅真俗，開茲月滿之文。”

(3).皇帝陵墓四周的牆垣。 明 張居正 《山陵禮成奉慰疏》：“寶城三面俱完，工甚堅厚。” 清 顧炎武 《孝陵圖》詩：“寶城獨青青，日色上霜露。”《清會典·盛京工部·陵寢之制》：“ 福陵 在 盛京城 東北二十里 天柱山 ，寶城周五十九丈五尺。”

望台

(1).輪船的駕駛台。《二十年目睹之怪現狀》第二九回：“船里的機器，都被上面裝的房艙、望臺等件蓋住。”

(2).看台，瞭望台。 郭沫若 《孔雀膽》第三幕：“其外有望台一段，有欄乾可憑倚。”

仙人

神話和童話中指神通廣大、長生不老的人

相遇

遇見,遇到

這些候選人在許多講壇上相遇進行辯論

跨青牛

相傳 老子 騎青牛出 函谷關 仙去。見《老子化胡經》。因喻指出世學道。 明 吳承恩 《南呂一枝花·感皇恩》套曲：“呀，雖只是萬貫纏腰，也有那烏帽羅袍，心只願跨青牛，揮玉麈，伴黃鶴。”

紫氣

紫色的霞氣,古人以為瑞樣的徵兆

紫氣舒其石。——唐· 李朝威《柳毅傳》

道德

(1) 社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的準則和規範

道德之歸也有日矣。——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》

作為校長,他要求在學校里保持高的道德標準和禮貌規矩

(2) 合乎道德的

時方

指 宋 元 以來通行的藥方。對“古方”、“經方”而言。 清 陳念祖 有《時方妙用》四卷、《時方歌括》二卷，即選用時俗通用的藥方編輯而成。

領悟

體會,解悟

從他們的記錄中我能領悟到某些哲理

蜀川

(1). 蜀 地的川流。 唐 皎然 《詠數探得七》：“鶴駕迎 緱嶺 ，星橋下 蜀 川。”

(2).指 蜀 地。《舊唐書·畢構傳》：“卿孤潔獨行，有古人之風，自臨 蜀川 ，弊化頓易。”

逢處

到處，隨處。 唐 吳融 《途中見杏花》詩：“長得看來猶有恨，可堪逢處更難留。”

徘徊

(1) 在一個地方來回地走

他在街上徘徊

(2) 比喻猶豫不決

三納之而未克,徘徊容與,追者益近。——明· 馬中錫《中山狼傳》

(3) 危險常顧

經常在崩潰的邊緣徘徊

自是

(1) 自然是

眾人見他如此無禮,自是憤憤不平

(2) 自以為是

自見者不明,自是者不彰。——《老子》

(3) 從此

門客

官僚貴族家中豢養的幫閒或幫忙的人

方外

(1) 世俗之外,舊時指神仙居住的地方

彼遊方之外者也。——《莊子·大宗師》

(2) 邊遠所在,異域

異才

亦作“異才”。1.特出的才能。《後漢書·孔融傳》：“ 融 幼有異才。”《通典·選舉三》：“其有異才高行，聽擢不次。” 梁啓超 《為國會期限問題敬告國人》四：“代表雖懷異才，抱血誠，獨於其年之少，其進之新，則無術以自解。”

(2).指有特出才能的人。 漢 王充 《論衡·問孔》：“彼見 孔子 為師，聖人傳道必授異才，故謂之殊。” 郭沫若 《關於曹禺的＜雷雨＞》：“像 英國 有名的 達爾文 家，累代實行從兄弟結婚而屢有異才出現，正是這種科學的見地之無存心的較溫和的實踐。”