原文
於赫聖祖，龍飛晉陽。
底定萬國，奄有四方。
功格上下，道冠農黃。
郊天配享，德合無疆。
詩詞問答
問：《郊廟歌辭·明皇祀圜丘樂章·壽和》的作者是誰？答：不詳
問：該詩寫於哪個朝代？答：唐代
問：該詩是什麼體裁？答：四言詩
問：不詳的名句有哪些？答：不詳名句大全
注釋
1. 四言詩 押陽韻
2. 《唐書·樂志》曰：“開元十一年，祀昊天於圜丘，降神用《豫和》，六變，辭同。皇帝行用《太和》。登歌、奠玉帛用《肅和》。迎俎用《雍和》，皇帝酌獻天神、酌獻配座、飲福酒並用《壽和》。送文舞出、迎武舞入用《舒和》，武舞用《凱安》，禮畢送神用《豫和》，皇帝還大次用《太和》。”
參考注釋
於赫
嘆美之詞。《詩·商頌·那》：“於赫 湯 孫，穆穆厥聲。”《後漢書·光武帝紀贊》：“於赫有命，系隆我 漢 。” 李賢 註：“於赫，嘆美之詞。音烏。” 晉 陶潛 《命子》詩：“於赫 愍侯 ，運當攀龍。” 南朝 梁 蕭子云 《梁三朝雅樂歌·俊雅》：“於赫 有梁 ，向明而治。”
聖祖
(1).帝王的先祖。多特指開國的高祖。《漢書·王子侯表上》：“大哉，聖祖之建業也！後嗣承序以廣親親。”《孔子家語·賢君》：“ 孔子 曰：‘昔者 夏桀 貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀。’”《晉書·樂志上》：“赫赫太上，巍巍聖祖。” 明 何景明 《送劉御史按淮陽諸郡》詩：“臺臣今按地，聖祖舊開疆。”
(2).對 老子 的尊稱。道教本稱 老子 為 太上老君 。 唐高宗 時追尊為 太上玄元皇帝 ，至 玄宗 時又加號為 大聖祖玄元皇帝 。 宋真宗 時，因 唐 故事，上徽號為 九天司命天尊 ，後又追尊為 聖祖天尊大帝 。世因簡稱“聖祖”。 唐 王維 《賀古樂器表》：“伏惟 開元 天寳 聖文 神武應道皇帝 陛下，居皇建之極中，得混成之大道；奉先天之 聖祖 ，玄化協於無為；育率土之羣生，至仁侔於陰騭。”
龍飛
舊時比喻升官提職
吾兄既鳳翔,王子亦龍飛。——傅鹹《贈何劭王濟》
底定
(1).達到平定。《書·禹貢》：“三江既入， 震澤 底定。” 蔡沉 集傳：“底定者，言底於定而不震盪也。”底，一本作“ 厎 ”。
(2).引申指平定；安定。《周書·尉遲運傳》：“ 東夏 底定，頗有力焉。” 宋 王禹偁 《平陽公主贊並序》：“卒見削平多壘，底定京師。” 明 李贄 《與鳳里》書：“一身漂泊，何時底定。”
萬國
萬邦；天下；各國。《易·乾》：“首出庶物，萬國鹹寧。”《史記·東越列傳》：“今小國以窮困來告急天子，天子弗振，彼當安所告愬？又何以子萬國乎？” 唐 杜甫 《垂老別》詩：“萬國盡征戍，烽火被岡巒。” 明 李夢陽 《贈何舍人齎詔南紀諸鎮》詩：“日月重懸萬國朝，雷雨赦過羣方悅。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》：“以一人之詔旨立憲，憲其所憲，非大地萬國所謂憲也。” 郭沫若 《水平線下·到宜興去》：“國際資本家萬矢一的地傾向著我們這個還在資本制度以前的 中國 ，把我們 中國 已經作為了萬國的商場，彼此在這兒互相爭逐了。”
奄有
全部占有。多用於疆土。《詩·商頌·玄鳥》：“方命厥後，奄有九有。”《古今小說·臨安里錢婆留髮跡》：“天下英雄皆有割據一方之意。若吞併 董昌 ，奄有 杭 越 ，此霸王之業也。” 郭沫若 《歷史人物·屈原研究》：“ 楚國 則地大物博，奄有 長江 流域、 淮水 流域的一大片膏腴土地。”
四方
(1) 東、南、西、北四個方向,泛指各個方面
凡四方之士無有不過而拜且泣者。——明· 張溥《五人墓碑記》
(2) 正方形或正方體
一隻四方的木頭匣子
上下
(1) 高處和低處;上面和下面;職位上較高的和較低的人
上下同欲者勝。——《孫子·謀攻》
鳴聲上下,遊人去而禽鳥樂也。——宋· 歐陽修《醉翁亭記》
上下天光,一碧萬頃。——范仲淹《岳陽樓記》
(2) 輩分上較高的和較低的人
全家上下都很高興
(3) 從上面到下面
上下打量著這位陌生人
(4) 指程度上高低、優劣
不分上下
(5) 用在數量詞後,表示概數;左右
今年一畝地能有一千斤上下的收成
這位先生今年五十上下
(6) 稱衙門中的差役
這般炎熱,上下只得擔待一步!——《水滸傳》
道冠
道士戴的帽子。 宋 洪邁 《夷堅志補·程朝散捕盜》：“三人正面而坐，羽服道冠。” 魯迅 《故事新編·起死》：“ 莊子 －－（黑瘦麵皮，花白的絡腮鬍子，道冠，布袍，拿著馬鞭，上）。”
郊天
祭天。《禮記·郊特牲》“ 周 之始郊日以至” 漢 鄭玄 註：“郊天之月而日至， 魯 禮也…… 魯 以無冬至，祭天於圓丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。” 唐 李邕 《賀加天寶尊號表》：“加號所以發祥，郊天所以昭報。” 清 袁枚 《隨園詩話》卷七：“ 康成 臆説，如用麒麟皮作鼓郊天之類，不一而足。”
配享
亦作“ 配饗 ”。1.享，通“ 饗 ”。合祭；祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。《晉書·樂志上》：“我皇受命，奄有萬方，郊祀配享，禮樂孔章。”
(2).享，通“ 饗 ”。合祭；祔祀。指功臣祔祀於帝王宗廟。《三國志·魏志·齊王芳傳》“詔祀故尚書令 荀攸 於 太祖 廟庭” 南朝 宋 裴松之 註：“臣 松之 以為故 魏氏 配饗不及 荀彧 ，蓋以其末年異議，又位非 魏 臣故也。” 宋 高承 《事物紀原·禮祭郊祀·配饗》：“功臣配饗之禮，由 商 人始也。” 清 陳倫 《張循王墓》詩：“兩宮魄冷冰天月，配饗反旌讒諂骨。” 章炳麟 《訄書·哀清史》：“及其弄臣酷吏，配享在下，相引以為華。”
(3).享，通“ 饗 ”。合祭；祔祀。指 孔子 弟子或歷代名儒祔祀於 孔 廟。《新唐書·常袞傳》：“其後 閩 人春秋配享 袞 於學官雲。” 清 錢大昕 《十駕齋養新錄·宣聖配享》：“ 元 初，釋奠先聖，以 顏 孟 配享，蓋用 宋 金 舊制，至 延祐 三年，始增 曾子 、 子思 配享。” 魯迅 《偽自由書·文章與題目》：“鷹犬塞途，乾兒當道， 魏忠賢 不是活著就配享了 孔 廟么？”
(4).享，通“ 饗 ”。謂有資格承當某事。《書·呂刑》：“惟克天德，自作元命，配享在下。” 孔穎達 疏：“享，訓當也。是此人能配當天命在於天之下。”一說，謂配天享祿。 孫星衍 疏：“配謂配天，享謂享其祿，言惟能肩任天德，自作善命，則配天命而享天祿於下矣。”
(5).享，通“ 饗 ”。媲美。 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·結構》：“近日雅慕此道，刻欲追蹤 元 人，配饗 若士 者儘多，而究竟作者寥寥，未聞絶唱。”《西湖佳話·六橋才跡》：“我今到 杭州 ，若得在 西湖 上也做些好事，與 李 白 二公配饗，好不快心！”
無疆
沒有窮盡;無限
萬壽無疆
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