留雲室戲題原文
牆騎大石屋架上，石半屋外半屋中。
其生雲者應在外，在內石生云何從。
然而其石本一體，雲根蔚氣原相通。
況乎室窗可開閉，是一是二將無同。
外之生者寫以去，內之入者留或充。
循名責實合在此，目與之會心與融。
詩詞問答
問：留雲室戲題的作者是誰？答：乾隆
問：留雲室戲題寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 押詞韻第一部 出處：御製詩五集卷四十六
參考注釋
石屋
石頭砌成的房子。多為僧人或隱士所居。 前蜀 貫休 《懷白閣道侶》詩：“寒思 白閣 層，石屋兩三僧。” 宋 梅堯臣 《送潘士方之建昌》詩：“來尋鳥爪人，神光生石屋。” 元 任士林 《不礙雲山堂賦》：“石屋無扉，陰雲覆足。”
雲者
語氣詞連用。用在句中錶停頓
曰師曰弟子云者。——唐· 韓愈《師說》
在外
處於戶外;在…以外;出外
為將在外,自當奮勇
在內
包括在…以內
算上未報到的三人在內,與會者共五百人
何從
(1).猶怎么辦。多用於對問題的抉擇。《史記·大宛列傳》：“﹝ 宛 貴人﹞約曰：‘ 漢 毋攻我。我盡出善馬，恣所取，而給 漢 軍食。即不聽，我盡殺善馬，而 康居 之救且至…… 漢 軍熟計之，何從？’”
(2).從何處，從哪兒。 三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“然經怪此意，尚未熟悉於足下，何從便得之也？” 金 王若虛 《論語辨惑四》：“不知仕之所以見理明白，灼知千古治亂者，何從而得之？” 魯迅 《書信集·致曹聚仁》：“ 中國 文字如此之難，工農何從看起？”
(3).猶何嘗，何曾。《白雪遺音·馬頭調·又是想來》：“一片的假意，哄奴到如今，何從有真心。”《紅樓夢》第一百回：“我這個丫頭，在家忒瞧不起我，我何從還是個娘？”
然而
從另一方面來說——表示轉折關係
樂曲終止了,然而無人離席
然而汝亦不在人間。——清· 袁枚《祭妹文》
石本
石刻的拓本。 宋 歐陽修 《刪正＜黃庭經＞序》：“有《黃庭經》石本者，廼 永和 十三年 晉 人所書。” 宋 米芾 《寶章待訪錄》：“ 顏真卿 《寒食帖》……世多石本。” 金 元好問 《王黃華墨竹》詩：“ 開元 石本出摹寫， 燕 市駿骨空留名。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞四》：“賞鑒家率以舊石本為新，新木本為舊，與之辯，傲然弗信也。”
一體
(1) 有機的整體
融成一體
(2) 有機地結合或聯結起來的整體
俱為一體。——諸葛亮《出師表》
胡越為一體。——唐·魏徵《諫太宗十思疏》
雲根
(1).深山雲起之處。 晉 張協 《雜詩》之十：“雲根臨八極，雨足灑四溟。” 唐 杜甫 《題忠州龍興寺所居院壁》詩：“ 忠州 三峽內，井邑聚雲根。” 仇兆鰲 註：“ 張協 詩‘雲根臨八極’註：五嶽之雲觸石出者，雲之根也。” 元 馬致遠 《黃粱夢》第一折：“醉歸去松陰滿身，泠然風韻，鐵笛聲吹斷雲根。”
(2).山石。 宋 梅堯臣 《次韻答吳長文內翰遺石器》：“山工日斵器，殊匪事樵牧。掘地取雲根，剖堅如剖玉。” 傅尃 《瘞鶴銘》詩：“墨痕斑駁蘚花溼，雲根割取如人立。”
(3).道院僧寺。為雲遊僧道歇腳之處，故稱。 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》：“愒曾臺兮陟雲根，坐澗下兮越風穴。” 唐 司空圖 《上陌梯寺懷舊僧》詩之一：“雲根禪客居，皆説舊吾廬。”
蔚氣
病氣。《淮南子·俶真訓》：“血脈無鬱滯，五藏無蔚氣。” 高誘 註：“蔚，病也。”
相通
彼此溝通;連通;互相通融
兩個房間相通
況乎
亦作“況乎”。連詞。何況；況且。《孟子·萬章下》：“以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？” 三國 魏 曹冏 《六代論》：“尾同於體，猶或不從，況乎非體之尾，其可掉哉？” 宋 蘇軾 《觀妙堂記》：“是室云何而求我？況乎妙事了無可觀。”
開閉
猶開合。《鬼谷子·捭闔》：“陰陽變動，四時開閉，皆捭闔之道也。”《淮南子·精神訓》：“是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外為表而內為里，開閉張歙，各有經紀。” 唐 劉允濟 《天賦》：“憑理亂而倚伏，候昏明而開閉。”
一是
(1).一概。《宋史·選舉志六》：“ 度宗 鹹淳 六年，命參酌舊制，凡文武官一是以公勤廉恪為主。”
(2).謂一切。 魯迅 《書信集·致許壽裳》：“昨得手札，屬治心學，敬悉一是。”
(3).猶言統一的標準。《宋史·食貨志上一》：“時有古今，世有升降，天地生財，其數有限，國家用財，其端無窮，歸於一是，則‘生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒’之外，無他技也。”《明史·刑法志一》：“律所不載者，則聽之於敕，故時輕時重，無一是之歸。”
(4).全憑。《儒林外史》第十回：“央媒拜允，一是二位老爺揀擇。”
將無同
猶言莫非相同；恐怕相同。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》：“ 阮宣子 有令聞，太尉 王夷甫 見而問曰：‘ 老 莊 與聖教同異？’對曰：‘將無同？’”亦作“ 將毋同 ”。 宋 程大昌 《續演繁露·將毋同》：“ 王戎 問 老 莊 、 孔子 異， 阮瞻 曰：‘將毋同。’不直雲同而雲‘將毋同’者， 晉 人語度自爾也。” 魯迅 《中國小說史略》附錄《中國小說的歷史的變遷》第二講：“‘將毋同’三字，究竟怎樣講？有人說是‘殆不同’的意思；有人說是‘豈不同’的意思－－總之，是一種兩可、飄渺恍惚之談罷了。”參見“ 三語掾 ”。
以去
猶以下。 唐 成玄英 《＜莊子＞序》：“自《外篇》以去，則取篇首二字為其題目，《駢拇》、《馬蹄》之類是也。”
循名責實
按其名而求其實，要求名實相符。《文子·上仁》：“循名責實，使有司以不知為道，以禁苛為主，如此則百官之事，各有所考。”《淮南子·主術訓》：“故有道之主……循名責實，使有司任而弗詔，責而弗教。” 北齊 樊遜 《求才審官對》：“循名責實，選眾舉能。” 宋 曾鞏 《請以近更官制如周官六典為書》：“臣適典明命，亦得各以百執事所分之職，載於訓詞，以飭戒在列，以稱陛下董正治官，循名責實之意。” 毛 * 《新民主主義論》五：“我們現在雖有 中華民國 之名，尚無 中華民國 之實，循名責實，這就是今天的工作。”
會心
領悟於心
會心的微笑
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