偈頌一百零三首·其九十原文
投子欲掛羚羊之角，爭奈臭肉來蠅。
榮禪客獵犬無靈性，徒戀枯樁拜，要且不甘。子云：出家人與么勿碑記。僧繞禪床一匝，便去。子云：有眼無耳朵，六月火邊坐。）。
詩詞問答
問：偈頌一百零三首·其九十的作者是誰？答：釋月澗
問：偈頌一百零三首·其九十寫於哪個朝代？答：宋代
問：釋月澗的名句有哪些？答：釋月澗名句大全
注釋
1. 舉巨榮禪客參投子，云：老僧未曾有一言半句，掛著諸方耳目，汝為什麼來見山僧？僧云：到者里不施主（原校：疑三
參考注釋
投子
博具。或雲起於 戰國 ，或雲創於 三國 魏 曹植 ，取其投擲之義。初用玉制，只兩顆，後改用骨制，故又稱“骰子”，增至六顆。每顆成正立方體，六面分別刻一點至六點之數，投擲以決勝負。點著色，故後世又稱“色子”。參閱 唐 李匡乂 《資暇集·投子》、 宋 高承 《事物紀原·博弈嬉戲·投子》。《史記·范雎蔡澤列傳》“或欲大投” 南朝 宋 裴駰 集解：“投，投子也。” 清 俞樾 《茶香室三鈔·平索看精》：“觀下文有律令，有頭盤，有拋打，殆亦以投子為之耶？”
羚羊
哺乳動物，形狀和山羊相似，四肢細長，蹄小而尖，有角，尾長短不一。多生活在草原或沙漠地區。角可入藥，肉味鮮美，毛皮可制褥子。
爭奈
怎奈；無奈。 唐 顧況 《從軍行》之一：“風寒欲砭肌，爭奈裘襖輕？” 宋 張先 《百媚娘》詞：“樂事也知存後會，爭奈眼前心裡？” 元 王實甫 《西廂記》第一本第一折：“春光在眼前，爭奈玉人不見？”《二十年目睹之怪現狀》第十四回：“爭奈他自己不爭氣，終日在公館裡，同那些底下人鬼混。”
臭肉來蠅
腐臭的肉招來蒼蠅。比喻自己的思想作風有問題，就會招致壞人的引誘。禪客
(1).佛教語。禪家寺院，預擇辯才，應白衣請說法時，使與說法者相為答問，謂之禪客。亦用以泛稱參禪之僧。 唐 劉長卿 《雲門寺訪靈一上人》詩：“禪客知何在，春山到處同。” 宋 蘇軾 《初發嘉州》詩：“野市有禪客，釣臺尋暮煙。”《水滸傳》第四回：“長老一面叫職事僧人留住眾禪客，再回禪堂，自去坐禪。”
(2).梔子的別稱。見 元 程棨 《三柳軒雜識》。
獵犬
經過訓練,用來幫助打獵的狗。又稱“獵狗”
靈性
(1) 聰明
嬌痴婢子無靈性,竟挽春衫來比並。——韓愈《芍藥歌》
(2) 動物在馴化後具有的智慧型
這隻狗很有靈性,它能幫助盲人帶路
要且
卻是。表示轉折語氣。 唐 白居易 《夜題玉泉》詩：“遇客多言愛山水，逢僧盡道厭囂塵； 玉泉潭 畔松間宿，要且經年無一人。” 唐 羅鄴 《早梅》詩：“滿園桃李雖堪賞，要且東風晚始生。” 唐 方乾 《送弟子伍秀才赴舉》詩：“由來不要文章得，要且文章出眾人。”
不甘
不肯;非心所願
不甘人下
出家人
指和尚或尼姑
與么
猶這么，如此。 唐 慧能 《壇經·自序品》：“不思善，不思惡，正與么時，那箇是明上座本來面目。” 宋 朱熹 《水調歌頭·聯句問訊羅漢同張敬夫》詞：“應見塵中膠擾，便道山間空曠，與么了平生。與么平生了，□水不流行。”《五燈會元·青原下四世·德山宣鑒禪師》：“有僧相看，乃近前作相撲勢。師曰：‘與么無禮，合喫山僧手裡棒！’僧拂袖便行。”
碑記
刻在碑上的記事文章
禪床
坐禪之床。 唐 賈島 《送天台僧》詩：“寒蔬修浄食，夜浪動禪牀。” 宋 張元乾 《喜遷鶯令》詞：“懸知洗盞徑開嘗，誰醉伴禪床。” 明 都穆 《都公譚纂》卷上：“老僧者坐禪牀上，曰：‘汝三人能勝吾童子，亦高手也。’”《紅樓夢》第八七回：“﹝ 妙玉 ﹞點上香拜了菩薩，命道婆自去歇著，自己的禪床靠背俱已整齊，屏息垂簾，跏趺坐下，斷除妄想，趨向真如。”
有眼
有眼力。謂有分辨是非好壞的能力。 許地山 《三博士》：“你真有眼。從前他與你同在大學念書的時候，他是多么奉承你呢。”
耳朵
人和哺乳動物的聽覺與平衡器官
六月
《詩·小雅》篇名。序云：“《六月》， 宣王 北伐也。”《國語·晉語四》：“ 秦伯 賦《六月》。” 韋昭 註：“《六月》，道 尹吉甫 佐 宣王 征伐，復 文 武 之業。《小雅》其詩云：‘王於出征，以匡王國。’二章曰：‘以佐天子。’三章曰：‘共武之服，以定王國。’此言 重耳 為君，必霸諸侯以匡佐天子。”後多用以指衛國定亂的正義之師。《樂府詩集·郊廟歌辭七·梁郊祀樂章》：“白日體無私，皇天輔有德。七旬罪已服，六月師方克。” 明 夏完淳 《大哀賦》：“於是竿木羣興，風雲畢會，興六月之師，振九天之鋭。”
邊坐
坐不正貌。《禮記·檀弓上》：“衰與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。” 孔穎達 疏：“邊坐，謂偏倚也。喪服宜敬，坐起必正，不可著衰而偏倚也。”
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