觀瀑

作者：乾隆朝代：清代

觀瀑原文

耳聞所弗及，目視皆能窮。

所以般若諦，眼冠六識中。

虛亭懸睿藻，聖意契禪宗。

偶來閱清暇，坐對飛銀龍。

淪漣並激湱，錯落皆真空。

詎惟聽何有，乃至觀亦忘。

勒句鄰昔題，會心復不同。

詩詞問答

問：觀瀑的作者是誰？答：乾隆
問：觀瀑寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 出處：御製詩二集卷五十九

2. 去聲

參考注釋

耳聞

耳朵所聽到的;親耳聞聽

他的一些事我早有耳聞

弗及

(1).來不及。《漢書·公孫弘卜式兒寬傳贊》：“上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息。”

(2).比不上。《後漢書·周黃徐姜申屠傳序》：“ 太原閔仲叔者，世稱節士，雖周黨之潔清，自以為弗及也。”

目視

以目示意。《漢書·李陵傳》：“ 立政等見陵，未得私語，即目視陵，而數數自循其刀環，握其足，陰諭之，言可還歸漢也。” 顏師古註：“以目相視而感動之，今俗所謂眼語者也。”

所以

(1) 表示因果關係,常與“因為”連用

因為刻苦訓練,所以成績提高很快

(2) 指實在的情由或適當舉動

忘乎所以

(3) 所用;用來

夫仁義辨智,非所以持國也

(4) 原因;緣故

故今具道所以。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

此所以學者不可以不深而慎取之也。——王安石《游褒禪山記》

般若

智慧。佛教用語。通過直覺的洞察所獲得的先驗的智慧或最高的知識

六識

佛教所稱之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵，而生見、聞、嗅、味、覺、知六種認識作用。“六識”為大、小乘之共說，而位於大乘八識中之前六識，故亦稱“ 前六識 ”。明破慳道人《一文錢》第六出：“內六塵，外六根，中六識，去縛解粘，立登般若。” 清龔自珍《最錄列子》：“ 列子知西方有聖人矣，其曰：‘以耳視，以目聽。’曰：‘視聽不以耳目。’於聖人六根互用之法，六識之相，庶近似之，皆非莊周所知者。”參閱《成唯識論》五。

睿藻

指皇帝或後、妃所作的詩文。唐宋之問《夏日仙萼亭應制》詩：“睿藻光巖穴，宸襟洽薜蘿。” 明梅鼎祚《玉合記·宸游》：“武戢聖功，一怒風霆迅掃；文成睿藻，片言云漢昭回。” 清方文《廬山詩·竹林寺》：“軫念人主疾，饋藥至明廷。何以酬酢之？睿藻炳日星。”《紅樓夢》第十八回：“睿藻仙才瞻仰處，自慚何敢再為辭？”

聖意

(1).聖人及其經典的意旨。《後漢書·徐防傳》：“ 防以‘五經’久遠，聖意難明，宜為章句，以悟後學。” 南朝梁劉勰《文心雕龍·論說》：“論者，倫也。 * 無爽，則聖意不墜。”

(2).帝王的旨意。《史記·秦始皇本紀》：“大矣哉！宇縣之中，承順聖意。” 宋蘇轍《龍川別志》卷上：“ 欽若曰：臣得以聖意喻旦，宜無不可。” 元黃溍《日損齋筆記·辯史》：“臣奉旨集客，而良祐不至，是違聖意也。”《花月痕》第四六回：“還是明經略到京，慢慢的迴轉聖意，方得歸結，救活了多少人。”

(3).謂神靈的啟示。《漢書·兒寬傳》：“六律五聲，幽贊聖意，神樂四合，各有方象，以丞嘉祀，為萬世則。”

禪宗

大乘佛教在中國的一個宗派,著重以靜慮和高度冥想作為超度救世的法門。相傳如來以心印付囑迦葉為禪宗初祖。二十八傳至達摩,來中國,為東土初祖

清暇

清靜安閒。亦指清閒之時。元喬吉《兩世姻緣》第一折：“解元，趁此清暇，好歹多飲幾杯咱。” 明劉若愚《酌中志·大內規制紀略》：“四海昇平，翠幄雍容探六籍；萬幾清暇，瑤編披覽惜三餘。” 清姚鼐《偕一青仲郛應宿登城北小山至夜作》詩：“情集交悲歡，生得幾清暇。”

淪漣

(1).水波；微波。《易緯乾坤鑿度》卷上：“浰涉淪漣，上下無息。” 唐朱休《春水綠波》詩：“滉漾滋蘭杜，淪漣長芰荷。” 清黃宗羲《＜鄭禹梅刻稿＞序》：“如水之舒為淪漣，折為波濤。”

(2).謂水波起伏。五代王定保《唐摭言·韋莊奏請追贈不及第人近代者》：“大風吹海，海波淪漣。” 宋蘇洵《仲兄字文甫說》：“今夫風水之相遭乎大澤之陂也，紆餘委虵，蜿蜒淪漣。”

錯落

交錯地排列

蒼松翠柏錯落其間

真空

(1)

(2) 指沒有任何實物粒子的空間

真空封裝罐

(3) 指沒有氣體或氣體極少的空間

(4) 借指不存在某種事物的領域

軍事力量真空

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉潘尼《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢袁康《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉陶潛《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視，蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其無蒲狄乎！” 楊伯峻註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清侯方域《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏私有討，國何有焉？” 杜預註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛，瑤何有焉？” 宋曾鞏《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉若獲戾，子將行之，何有於諸游？” 楊伯峻註：“言不必顧慮游氏諸人。” 明李贄《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲晉侯，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。漢張衡《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐韓愈《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明吳承恩《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”