萍居

萍居原文

匏瓜有恆系，流萍無定蹤。

物情各自然，今古誰能通。

人生寄宇內，出處將無同。

墨生突不黔，原思老蒿蓬。

仲尼稱大聖，轍跡環周封。

孟軻挾仁義，鄒魯不能容。

宵人懷所安，君子順其逢。

行止雖殊塗，至今歸一宗。

願子保貞素，坎流當任從。

詩詞問答

問：萍居的作者是誰？答：王汝玉
問：萍居寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第一部

參考注釋

匏瓜

(1).一年生草本植物，果實比葫蘆大，老熟後可剖製成器具。亦指這種植物的果實。《論語·陽貨》：“吾豈匏瓜也哉！焉能繫而不食？”後因以喻未得仕用或無所作為的人。 漢 王粲 《登樓賦》：“懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。” 宋 王安石 《韓持國見訪》詩：“餘生非匏瓜，於世不無求。” 明 沉鯨 《雙珠記·轅門遇友》：“ 孫兄 乃間世之英，非匏瓜之類，自能見機而作，不必掛懷。”

(2).星名。《史記·天官書》：“匏瓜，有青黑星守之。” 司馬貞 索隱引《荊州占》：“匏瓜，一名天雞，在河鼓東。” 清 曹寅 《贈武元朴》詩：“説與尋常推筭子，何曾熒惑在匏瓜。”

(3).喻男子獨處無偶。《文選·曹植＜洛神賦＞》：“嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。” 李善 註：“ 阮禹 《止欲賦》曰：‘傷匏瓜之無偶，悲織女之獨勤。’俱有此言，然無匹之義，未詳其始。” 張銑 註：“匏瓜，星名，獨在河鼓東，故云無匹。” 明 梅鼎祚 《玉合記·懷春》：“詠《夭桃》雖則有時，嘆匏瓜終當無匹。”

有恆

有恆心,堅持不懈

持之有恆

流萍

(1).漂蕩的浮萍。 唐 楊炯 《浮漚賦》：“觸流萍而欲散，礙浮芥而還連。” 清 唐孫華 《夏日園居雜詠》之十三：“苦竹垂檐難結實，流萍隨水欲生根。”

(2).常比喻漂泊無定的人生。 宋 蘇軾 《送程七表弟知泗州》詩：“赤子視萬類，流萍閲人寰。” 明 李贄 《詠古》：“今日若論真得失，此身曾是一流萍。” 清 顧炎武 《五十初度時在昌平》詩：“居然濩落念無成，隙駟流萍度此生。”

定蹤

固定的蹤跡，住處。《二刻拍案驚奇》卷六：“隨著 李將軍 東征西戰，沒個定蹤，不覺已是六七年了。”《三俠五義》第五三回：“ 韓爺 説：‘丈夫以天地為家，焉有定蹤？’”

物情

(1) 情理

物情世態

(2) 人情

(3) 人心

事多放濫,物情生怨

各自

(1) 各人自己

他們各自的家

各自解決食宿問題

各自棄甲投戈。——《三元里人民抗英》

(2) 各方中的每一方

各自多做自我批評

今古

(1).現時與往昔。 唐 韓愈 《柳子厚墓志銘》：“議論證據今古，出入經史百子。” 宋 蘇軾 《夜直秘閣呈王敏甫》詩：“共誰交臂論今古，只有閒心對此君。”

(2).謂古往今來，從古到今。

(3).過去、往昔。亦借指消逝的人事、時間。《北史·薛辯傳》：“汝既未來，便成今古，緬然永別，為恨何言！” 唐 王昌齡 《同從弟銷南齋玩月》詩：“冉冉幾盈虛，澄澄變今古。” 元 趙孟頫 《聞搗衣》詩：“人間俯仰成今古，何待他時始惘然。” 清 納蘭性德 《蝶戀花》詞：“不恨天涯行役苦，只恨西風，吹夢成今古。”

人生

(1) 人一生中的活動

(2) 人從出生到死亡的整個過程

人生自古誰無死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《過零丁洋》

(3) 與人的關係生疏,不熟悉

人生地疏

宇內

(1) 即天下

包舉宇內。——漢· 賈誼《過秦論》

(2) 又

而御宇內。

寓形宇內。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

將無同

猶言莫非相同；恐怕相同。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》：“ 阮宣子 有令聞，太尉 王夷甫 見而問曰：‘ 老 莊 與聖教同異？’對曰：‘將無同？’”亦作“ 將毋同 ”。 宋 程大昌 《續演繁露·將毋同》：“ 王戎 問 老 莊 、 孔子 異， 阮瞻 曰：‘將毋同。’不直雲同而雲‘將毋同’者， 晉 人語度自爾也。” 魯迅 《中國小說史略》附錄《中國小說的歷史的變遷》第二講：“‘將毋同’三字，究竟怎樣講？有人說是‘殆不同’的意思；有人說是‘豈不同’的意思－－總之，是一種兩可、飄渺恍惚之談罷了。”參見“ 三語掾 ”。

蒿蓬

(1).蒿和蓬。泛指雜草。 晉 陶潛 《詠貧士》之六：“ 仲蔚 愛窮居，遶宅生蒿蓬。” 明 劉基 《夏夜台州城中作》詩：“良田半作龜兆坼，秔稻日夕成蒿蓬。” 清 顧炎武 《勞山歌》：“古言 齊國 之富 臨淄 次 即墨 ，何以滿目皆蒿蓬。”

(2).草野。《南史·梁武烈世子方等傳》：“生在蒿蓬，死葬溝壑，瓦棺石槨，何以異茲。” 金 元好問 《光武台》詩：“當年 赤帝 孫，提劍起蒿蓬。” 清 孫枝蔚 《旅興》詩之三：“寓目增黽勉，慨焉念蒿蓬。”

仲尼

孔子 的字。 孔子 名 丘 ， 春秋 魯國 人。《莊子·人間世》：“ 顏回 見 仲尼 ，請行。”《史記·孔子世家》：“ 紇 與 顏氏 女野合而生 孔子 ，禱於 尼丘 得 孔子 。 魯襄公 二十二年而 孔子 生。生而首上圩頂，故因名曰 丘 雲，字 仲尼 。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·銘箴》：“ 周公 慎言於金人， 仲尼 革容於欹器。” 唐 張說 《大唐祀封禪頌》：“ 仲尼 敘帝王之書。” 明 顧絳 《述古》詩：“ 仲尼 貴多聞， 漢 人猶近古。” 魯迅 《兩地書·致許廣平四》：“掉了一頂帽子，又有何妨呢，卻看得這么嚴重，實在是上了 仲尼先生 的當了。”

大聖

(1).古謂道德最完善、智慧型最超絕、通曉萬物之道的人。《荀子·哀公》：“ 孔子 曰：‘人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖……所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。’” 漢 揚雄 《法言·吾子》：“委大聖而好乎諸子者，惡覩其識道也。” 明 李贄 《題孔子像於芝佛院》：“人皆以 孔子 為大聖，吾亦以為大聖。”

(2).稱帝王。《呂氏春秋·君守》：“大聖無事，而千官盡能。”《史記·秦始皇本紀》：“大聖作治，建定法度，顯著綱紀。” 宋 彭乘 《墨客揮犀》卷一：“帝曰：‘忠鯁之言固苦口而逆耳，蓋有所益也。設或無益亦無所害，又何必拒而責之？’大聖之度，慈厚若此。”

(3).佛教稱佛、菩薩。《法華經·方便品》：“今慧日大聖尊久乃説是法。”《無量壽經》卷上：“一切大聖，神通已達。”

(4).謂極有神通。 晉 乾寶 《搜神記》卷十六：“我女大聖，死經二十三年，猶能與生人交往。”

(5).指小說《西遊記》中的 孫悟空 。 清 蒲松齡 《聊齋志異·齊天大聖》：“客言大聖靈著，將禱諸祠……入殿瞻仰，神猴首人身，蓋 齊天大聖 孫悟空 雲。”

轍跡

亦作“ 轍跡 ”。1.車子行駛的痕跡。《藝文類聚》卷七一引 晉 棗據 《船賦》：“且其行無轍跡，止無所根，不疾而速，忽若馳奔。” 南朝 宋 顏延之 《赭白馬賦》：“跨中州之轍跡，窮神行之軌躅。” 唐 白居易 《人之窮困由君之奢欲策》：“倦畋漁之樂，疲轍跡之游。” 清 馬維翰 《瀘定橋》詩：“人影漾驚波，行空無轍跡。” 艾青 《手推車》詩：“手推車，以單獨的輪子，刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡，穿過廣闊與荒漠。”

(2).痕跡。《老子》：“善行無轍跡，善言無瑕讁。” 南朝 梁 任昉 《答劉居士》詩：“行無轍跡，理絶心機。” 清 王夫之 《讀四書大全說·論語·泰伯篇三》：“ 顏子 則去一分私，顯一分公，除彼己之轍跡，而顯其和平。”

(3).猶途徑。《淮南子·主術訓》：“今治亂之機，轍跡可見也。” 明 方孝孺 《任重齋記》：“他如七十子之徒，雖其才各殊，至於轍跡亦一而已，蓋自任之道同也。” 清 包世臣 《與楊季子論文書》：“夫 孟 荀 文之祖也； 子政 、 子云 ，文之盛也：典型具在，轍跡各殊。”

見“ 轍跡 ”。

環周

(1).循環。 晉 張華 《勵志》詩：“四氣鱗次，寒暑環周。” 唐 王勃 《九成宮頌序》：“曦望環周，未出黃圖之域。” 唐 駱賓王 《宿山莊》詩：“ 金陵 一超忽，玉燭幾環周。”一本作“ 還周 ”。

(2).周密，嚴密。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·風骨》：“思不環周，索莫乏氣，則無風之驗也。”

(3).環繞四周；周圍。 唐 柳宗元 《石渠記》：“菖蒲被之，青蘚環周。” 清 劉大櫆 《游黃山記》：“一白無涯，渺極天際。日光射之，如積雪之環周。” 李大釗 《物質變動與道德變動》：“若是群居的動物沒有這種本能，各自顧各自的生活，不肯把社會全體放在自己以上，他的社會必受環周的自然力與外敵的壓迫而歸於滅亡。”

孟軻

(約前372——前 289) 戰國時期思想家、教育家。字子輿,鄒(今山東鄒縣)人。受業於孔子之孫子思的門人。是繼孔子之後儒家學派的又一最有影響的大師,封建時代被尊為“亞聖”,又與孔子並稱“孔孟”。曾遊歷齊、宋、滕、魏等國。孟子則宣揚“仁義”,主張實行“仁政”、“王道”,與弟子著書七篇261章,即《孟子》。主張“省刑罰,薄賦斂”,使民有“恆產”,能安居樂業,並主張“民為貴,社稷次之,君為輕”,勸告統治者要“與民同樂”,反對虐政害民。《孟子》是儒家的經典著作之一,也是先秦的傑出散文著作

仁義

(1) 寬厚正直

故文王行仁義而王天下。——《韓非子·五蠹》

仁義之舉

(2) 〈方〉∶性情溫順,通達事理

鄒魯

(1). 鄒國 、 魯國 的並稱。 北周 庾信 《哀江南賦》：“里為冠蓋，門成 鄒 魯 。” 唐 楊炯 《益州新都縣學碑》：“國成 陶 唐 ，家成 鄒 魯 。”

(2). 鄒 ， 孟子 故鄉； 魯 ， 孔子 故鄉。後因以“鄒魯”指文化昌盛之地，禮義之邦。 清 錢謙益 《河南河南府永寧縣知縣孫志元授文林郎制》：“具官某服 鄒 魯 之遺教，作 江 漢 之名儒。”

(3).借指 孔 孟 。

不能

(1)

不可能;不能夠

又北向,不能得日。——明·歸有光《項脊軒志》

不能理解

不能生育

不能實現

(2)

〈方〉∶不允許,不可以

不能不談到

不能接受

不能相提並論

(3)

〈方〉∶不至於

宵人

小人；壞人。《莊子·列禦寇》：“宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。” 郭象 註：“不由明坦之塗者，謂之宵人。”《史記·三王世家》：“於戲！悉爾心，戰戰兢兢，乃惠乃順，毋侗好軼，毋邇宵人，維法維則。” 司馬貞 索隱引 褚先生 解云：“宵人，小人也。”《新唐書·柳澤傳》：“今貴戚打毬擊鼓，飛鷹奔犬，狎比宵人，盤游藪澤。” 宋 田況 《儒林公議》卷下：“又政出宵人，亂之本也。” 胡鄂公 《辛亥革命北方實錄》：“四日之間，電凡三上，終以阻於宵人而未能上達。”

君子

(1) 對統治者和貴族男子的通稱

彼君子兮。——《詩·魏風·伐檀》

君子不齒。——唐· 韓愈《師說》

君子寡慾。——司馬光《訓儉示康》

君子多欲。

(2) 古代指地位高的人,後來指人格高尚的人

不亦君子乎。——《論語》

君子有不戰。——《孟子·公孫丑下》

君子博學。——《荀子·勸學》

花之君子。——清· 周容《芋老人傳》

(3) 對別人的尊稱

君子書敘。——唐· 李朝威《柳毅傳》

君子登山。——明· 顧炎武《復庵記》

同社諸君子。——明· 張溥《五人墓碑記》

君子之後。——清· 梁啓超《譚嗣同傳》

行止

(1) 行動的蹤跡

行止難測

(2) 行動;活動

(3) 猶言一舉一動

故大英雄見得定,識得破,不偷一時之歡娛,壞自己與他的行止。——《三刻拍案驚奇》

殊塗

亦作“ 殊途 ”。異途，不同途徑。《易·繫辭下》：“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”《三國志·魏志·陳留王奐傳》：“昔聖帝明王，靜亂濟世，保大定功，文武殊塗，勛烈同歸。” 唐 袁郊 《甘澤謠·圓觀》：“真信士矣，與公殊途，慎勿相近。俗緣未盡，但願勤修，勤修不墮，即遂相見。” 魯迅 《中國小說史略》第五篇：“當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”

至今

(1) 直至此刻

至今杳無音信

(2) 直到今天

歸一

亦作“ 歸壹 ”。1.統一；一致。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·宗經》：“致化歸一，分教斯五。” 宋 蘇軾 《申省乞罷詳定役法狀》：“所貴議論歸一。” 宋 葉適 《同安縣學朱先生祠堂記》：“及 董仲舒 稍推明之，與人主意合，則雜家異學始絀，而歸壹於 孔 氏矣。”《元代白話碑集錄》附錄一《重編百丈清規聖旨》：“教 大龍翔集慶寺 笑隱長老 為頭，揀選有本事的和尚，好生校正歸一者。”

(2).猶規矩。 元 李壽卿 《度柳翠》第一折：“我怎生不歸一？我是第一個歸一的人。”

貞素

(1).貞純素樸。《三國志·吳志·是儀胡綜傳論》：“ 儀 清恪貞素。” 南朝 梁 陸倕 《拜吏部郎表》：“ 阮鹹 貞素，屢薦未登。” 元 張雨 《贈惠山僧天澤》詩：“ 吳下 多名淄，上人特貞素。”

(2).指清白的節操。 唐 常建 《古意》詩：“富貴安可常，歸來保貞素。” 明 陸粲 《贈別王直夫》詩：“相期保貞素，歲晚同金蘭。” 清 鈕琇 《觚賸·雲娘》：“妾以一婦人，奮衞長途，迄於安吉，所以報公子者至矣。乃恣行不義，玷我貞素耶？”

(3).指幽靜寂寞的生活。 唐 李賀 《房中思》詩：“月軒下風露，曉庭自幽澀；誰能事貞素，臥聽莎鷄泣。”

任從

由著自己的性子;聽從;聽任

既如此,任從尊意。——元· 史九敬先《莊周夢》