與呂微仲范彝叟登福山寺

與呂微仲范彝叟登福山寺原文

夾路東風花欲燃，群仙攜傍翠微巔。

空階遍撒金蓮火，虛殿高燒寶篆煙。

禪寂靜談支遁後，道源真悟伏羲前。

尋僧未及鳩蓮社，且共清樽石榻連。

詩詞問答

問：與呂微仲范彝叟登福山寺的作者是誰？答：郭忠孝
問：與呂微仲范彝叟登福山寺寫於哪個朝代？答：宋代
問：與呂微仲范彝叟登福山寺是什麼體裁？答：七律
問：郭忠孝的名句有哪些？答：郭忠孝名句大全

注釋

1. 七言律詩　押先韻

參考注釋

夾路

列在道路兩旁。 晉 孫綽 《游天台山賦》：“雙闕雲竦以夾路，瓊臺中天而懸居。” 唐 岑參 《稠桑驛喜逢嚴河南中丞便別》詩：“駟馬映花枝，人人夾路窺。” 宋 蘇軾 《同王勝之游蔣山》詩：“夾路蒼冉古，迎人翠麓偏。”

東風

(1) 從東方吹來的風

小樓昨夜又東風。——南唐· 李煜《虞美人》

(2) 春天的風

(3) 比喻革命的巨大力量或高漲的革命氣勢

東風吹向天地外,盪盡人間群魔妖。——《天安門詩八首》

翠微

青翠的山色,也泛指青翠的山

九嶷山上白雲飛,帝子乘風下翠微。——毛 * 《答友人》

金蓮

舊指纏足婦女的小腳

三寸金蓮

高燒

指體溫在39°C以上。也叫“高熱”

天啊!他發高燒了

寶篆

(1).指傳說中鳳凰授與帝 堯 的圖璽，以其章如篆，故稱。後以喻象徵天命的圖籙。 唐 王勃 《＜乾元殿頌＞序》：“靈爻密發，八方昭大有之和；寶篆潛開，六合啟同人之會。”參見“ 寶圖 ”。

(2).薰香的美稱。焚時煙如篆狀，故稱。 宋 黃庭堅 《畫堂春》詞：“寶篆煙消龍鳳，畫屏雲鎖瀟湘。” 元 陳基 《寄玉山詩》：“寶篆焚香留睡鴨，綵箋行墨寫來禽。” 明 汪廷訥 《種玉記·榮壽》：“愛寸草春暉，衣紫拖朱滿膝前。焚寶篆，齊稽手三星，謝天憐念。” 清 李漁 《玉搔頭·媲美》：“俺自會誦真經，焚寶篆，把梵心洗，待來生奉帚操箕。”

禪寂

(1).佛教語。釋家以寂滅為宗旨，故謂思慮寂靜為禪寂。《維摩詰經·方便品》：“一心禪寂，攝諸亂意。” 唐 李邕 《鄭州大雲寺碑》：“發趣如因，彌入禪寂。” 元 辛文房 《唐才子傳·殷遙》：“與 王維 結交，同慕禪寂，志趣高疏，多雲岫之想。” 明 唐順之 《丹陽別王道思》詩：“平生學禪寂，猶自別離難。”

(2).謂坐禪習定。《景德傳燈錄·迦毗摩羅》：“師可禪寂於此否？” 蘇曼殊 《幽光錄》：“﹝僧 祖心 ﹞年二十六，忽棄家為僧，禪寂於 羅浮 匡廬 者久之。”

靜談

亦作“靜譚”。平靜地細談。 唐 李白 《在水軍宴贈幕府諸侍御》詩：“願與四座公，靜談金匱篇。” 唐 李群玉 《與三山人夜話》詩：“靜談雲鶴趣，高會兩三賢。” 唐 皮日休 陸龜蒙 《獨在開元寺避暑頗懷魯望因飛筆聯句》：“靜譚蟬噪少，涼步鶴隨遲。”

道源

(1).僧道以為，佛教、道教的經義是事物的本源，故稱。 唐 王昌齡 《武陵開元觀黃鍊師院》詩之三：“暫因問俗到真境，便欲投誠依道源。” 唐 柳宗元 《送文暢上人登五台遂遊河朔序》：“今有釋 文暢 者，道源生知，善根宿植，深嗜法文，忘甘露之味，服道 江 表，蓋三十年。”

(2).知識之源。 唐 李翰 《難進論》：“或以小人所長，乘以君子所短，或以己所未達，不信人所能然，則道源蔽而不通，心境曠而不接。辨雖博萬物，不能釋其疑辭，智雖絡天地，不能效其長策。”

謂引水出流。 宋 歐陽修 《會聖宮頌》：“巍峩穹崇，奠京之東，有山而崧，奫淪道源，匯流而淵。”

伏羲

(2852—2738 B.C.) 我國古代傳說中的人物。古帝,即太昊。《 * 通考》:“三皇者,何謂也?伏羲、神農、燧人也”。按:伏羲,亦作“伏戲”、“皇羲”、“宓犧”、“包犧”。風姓。有勝德。始畫八封;造書契;教民佃、漁、畜牧。都陳。相傳在位115年,傳十五世,凡千二百六十載

未及

(1) 來不及

老師未及說完,下課鈴響了

(2) 並未涉及

他所說的只是事,而未及你本人

蓮社

佛教淨土宗最初的結社。 晉 代 廬山 東林寺 高僧 慧遠 ，與僧俗十八賢結社念佛，因寺池有白蓮，故稱。 唐 戴叔倫 《赴撫州對酬崔法曹夜雨滴空階》詩之二：“高會棗樹宅，清言蓮社僧。” 明 何景明 《懷葉時華》詩：“客皆蓮社友，人是竹林賢。”

清樽

見“ 清尊 ”。

石榻

狹長而矮的石床。 漢 劉向 《列仙傳·修羊公》：“ 修羊公 者， 魏 人也。在 華陰山 上石室中，有懸石榻，臥其上，石盡穿陷。” 隋 江總 《玄圃石室銘》：“僊巖石榻，僊宇石牆。” 唐 戴叔倫 《寄贈翠岩奉上人》詩：“掛衲雲林淨，翻經石榻涼。” 明 徐渭 《贈呂正賓長篇》：“ 天姥 中峯翠色微，石榻斜支讀書處。”