札什倫布廟疊去歲韻原文
寺圖後藏奉阿彌，福壽如山自兆釐。
本擬來宗闡法教，那期入寂示恬熙。
滅生原不拘三乘，規律猶然貽一枝。
如是去年對談處，笑茲搆築信何為。
詩詞問答
問：札什倫布廟疊去歲韻的作者是誰？答：乾隆
問：札什倫布廟疊去歲韻寫於哪個朝代？答：清代
問：札什倫布廟疊去歲韻是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言律詩 押支韻 出處：御製詩四集卷八十二
2. 札什為唐古特之福壽倫布為須彌之語
參考注釋
後藏
西藏 舊分 康 ( 喀木 )、 衛 、 藏 、 阿里 四部。 清 雍正 年間劃 康 部 寧靜山 以東地歸 四川省 ，以西與 衛 部合併稱 前藏 ； 藏 部稱 後藏 。
阿彌
見“ 阿彌陀佛 ”。
福壽
幸福長壽。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“ 盜跖 、 莊蹻 之福壽， 齊景 、 桓魋 之富強，若引之先業，冀以後生，更為通耳。”《宋史·張齊賢傳》：“ 齊賢 母 孫氏 年八十餘，封 晉國太夫人 ，每入謁禁中，上嘆其福壽，有令子。”
法教
(1).法制教化。《荀子·儒效》：“其言行已有 * 矣，然而明不能齊法教之所不及、聞見之所未至，則知不能類也。”《史記·李斯列傳》：“今陛下並有天下，別白黑而定一尊；而私學乃相與非法教之制。”《三國志·魏志·王朗傳》：“顯至尊，務戒慎，垂法教也。”
(2).佛法之教化。《 * 華經·光瑞品》：“在於會中，為雨法教。” 北魏 楊衒之 《＜洛陽伽藍記＞序》：“逮 皇魏 受圖，光宅 嵩 洛 ，篤信彌繁，法教逾盛。” 唐 張說 《陳州龍興寺碑》：“道心包舉，等太虛而無際；法教流通，彌曠刼而常在。”
入寂
猶圓寂。舊稱佛教僧尼之死。 宋 蘇軾 《請淨慈法涌禪師入都疏》：“京師禪學之盛，發於 本 秀 二公。 本 既還山， 秀 復入寂。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二十章：“ 三藏 寢疾，有遺文 嚴正勖 示因果，以之付弟子 智休 。正月十一日午時入寂。”
恬熙
安樂。 元 王逢 《覽周左丞伯溫拜御史扈從集》詩：“游豫循常度，恬熙屬纍朝。”《明史·申時行傳》：“然是時天下承平，上下恬熙，法紀漸不振。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞二》：“不知本住林泉，耕田鑿井，恬熙相安，原無所戚戚於中也。”
不拘
不論,不管
不拘什麼任務,只要對人民有益的,我都願意接受
三乘
三乘車。每乘四馬。 殷 商 時為下大夫的儀制。《禮記·少儀》：“貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。” 鄭玄 註：“此蓋 殷 制也。”
(1).佛教語。一般指小乘(聲聞乘)、中乘(緣覺乘)和大乘(菩薩乘)。三者均為淺深不同的解脫之道。亦泛指佛法。《魏書·釋老志》：“初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則俢六度。雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌歷長遠，乃可登佛境矣。”《西遊記》第二回：“妙演三乘教，精微萬法全。” 潘飛聲 《甘露寺》詩：“荒苔佛座參三乘，老樹僧房坐六朝。”
(2).道教語。謂以 元始天尊 所傳為大乘上法，屬洞真部；以 靈寶天尊 所傳為中乘中法，屬洞元部；以 道德天尊 所傳為小乘初法，屬洞神部。《雲笈七籤》卷一：“精研三乘，詳觀四輔。”
規律
(1) 自然界和社會諸現象之間必然、本質、穩定和反覆出現的關係
這句話,不只說出了氣候上的一條規律,也是人類生活中的一條哲理。——《秋色賦》
(2) 有節奏的;不是雜亂的
風吹葉子,發出一種規律的簌簌簌的聲音
猶然
(1).舒遲貌。《大戴禮記·哀公問五義》：“君子猶然如將可及也，而不可及也。”《逸周書·官人》：“喜色猶然以出。” 朱右曾 校釋：“猶然，舒和貌。”
(2).微笑自得之貌。《莊子·逍遙遊》：“ 宋榮子 猶然笑之。” 陸德明 釋文：“ 崔 李 云：‘猶，笑貌。’”
(3).尚且。《史記·遊俠列傳》：“此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？”
(4).尚且如此。 清 方文 《胡母節壽詩》：“世變節義如輕塵，男子猶然況婦人。”
(5).仍然。《京本通俗小說·志誠張主管》：“只因小夫人生前甚有 張勝 的心，死後猶然相從。”《儒林外史》第四六回：“﹝一對料絲燈﹞今已六十餘年，猶然簇新。” 李劼人 《死水微瀾》第一部分一：“至今四十多年了，這幅畫景，猶然清清楚楚的擺在腦際。”
(6).仍然如此。 宋 歐陽修 《歸田錄》卷二：“ 唐 世士人宴聚，盛行葉子格， 五代 、國初猶然，後漸廢不傳。” 明 蔣一葵 《長安客話·關鎮雜記·秦皇島》：“﹝ 秦皇 ﹞下馬拜，荊皆垂首向地，如頓伏狀。至今猶然。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷五：“ 明 季士大夫投刺率稱某某拜，開國猶然，近人多易以‘頓首’二字。”
一枝
(1).一根枝杈。《莊子·逍遙遊》：“鷦鷯巢於深林，不過一枝。” 晉 張華 《鷦鷯賦》：“其居易容，其求易給，巢林不過一枝，每食不過數粒。”後用以比喻棲身之地。 唐 杜甫 《宿府》詩：“已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安。” 宋 曾鞏 《次道子中書問歸期》：“一枝數粒身安穩，不羨雲鵬九萬飛。” 清 方文 《廬山·玉簾泉》詩：“小樓暖可居，他日借一枝。”
(2).一支。一根。用於細長的東西。《兒女英雄傳》第十一回：“等到望見過往的客商到了，一枝響箭便算個號令，大家纔不約而同的下山。” 老舍 《趙子曰》第二：“主席的虎項微俯，拿了一枝香菸。”
(3).一支。一個支派。《景德傳燈錄·元安禪師》：“ 石頭 一枝，看看師滅矣。” 宋 秦觀 《次韻邢敦夫秋懷》之二：“暮有二客至，俱以能禪聞。一枝 惠林 出，一派 智海 分。” 清 鄭燮 《范縣署中寄舍弟墨》：“剎院寺祖墳，是東門一枝大家公共的，我因葬父母無地，遂葬其傍。”
(4).一支。猶言一隊。《京本通俗小說·馮玉梅團圓》：“正遇著 范 賊一枝游兵，劫奪行李財帛，將人口追得三零四散。”《東周列國志》第六回：“臣當引一枝兵，為 蔡 鄉導。”
如是
如此這么;像這樣
果如是,是羿亦有罪焉。——明· 馬中錫《中山狼傳》
如是,則終身幾無可問之事。——清· 劉開《問說》
去年
上一年
我從去年辭帝京。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》詩
搆築
興建，建造。 宋 蘇軾 《乞罷宿州修城狀》：“右臣今相度上件改鎮作縣事，係已行之命，兼搆築廨宇，略已見功，恐難中輟。”
何為
為什麼，何故。《國語·魯語下》：“今王死，其名未改，其眾未敗，何為還？” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“江河百穀，從何處生？東流到海，何為不溢？” 唐 韓愈 《琴操·履霜操》：“兒罪當笞，逐兒何為？” 清 侯方域 《壯悔堂記》：“余向為堂，讀書其中，名之曰‘雜庸’。或曰：‘昔 司馬相如 賣酒 成都 市，身自滌器，與庸保雜作。子何為其然？’”
(1).乾什麼，做什麼。用於詢問。《後漢書·齊武王縯傳》：“﹝ 劉稷 ﹞聞 更始 立，怒曰：‘本起兵圖大事者， 伯升 兄弟也，今 更始 何為者邪？’” 唐 韓愈 《汴泗交流贈張僕射》詩：“新秋朝涼未見日，公早結束來何為？” 明 馮夢龍 《智囊補·上智·子產》：“ 子產 立 公孫洩 及 辰止 …… 太叔 曰：‘ 公孫 何為？’ 子產 曰：‘説也。’”
(2).是什麼。《後漢書·何進傳》：“大將軍稱疾不臨喪，不送葬，今欻入省，此意何為？” 唐 徐夤 《人事》詩：“平生生計何為者？三逕蒼苔十畝田。”
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