茂對齋

茂對齋原文

書齋茂對久顏之，偶坐齋中輒切思。

象玩其占皆是學，物因所性不為私。

躬行實踐吾何有，濟眾博施他或遺。

即景成吟吟即愧，遑雲抽秘騁妍辭。

詩詞問答

問：茂對齋的作者是誰？答：乾隆
問：茂對齋寫於哪個朝代？答：清代
問：茂對齋是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押支韻　出處：御製詩四集卷六十五

2. 見周易旡妄象辭朱子注語

參考注釋

書齋

書房

編輯的書齋

偶坐

(1).陪坐。《禮記·曲禮上》：“偶坐不辭。” 鄭玄 註：“偶，配也。” 陳澔 集說：“因其有賓而己亦偶配於坐，亦以此席不專為己設，故不辭也。”

(2).相對而坐；同坐。 南朝 宋 顏延之 《夏夜呈從兄散騎車長沙》詩：“獨靜闕偶坐，臨堂對星分。” 李善 注引 賈逵 《國語注》：“偶，對也。” 唐 杜甫 《題李尊師松樹障子歌》：“松下丈人巾屨同，偶坐似是 商山 翁。”《太平廣記》卷三八六引《稽神錄·趙某妻》：“堂上一緑衣、一白衣偶坐。”

偶而小坐。 唐 賀知章 《題袁氏別業》詩：“主人不相識，偶坐為林泉。”

不為

(1).不做；不乾。《詩·衛風·淇奧》：“善戲謔矣，不為虐兮。”《孟子·梁惠王上》：“為長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“立言者既莫之拒而不為；又以其子孫之所請也，書其惡焉則人情之所不得，於是乎銘始不實。”

(2).謂收成不好。《墨子·雜守》：“令民家有三年畜蔬食以備湛旱、歲不為。” 王念孫 《讀書雜誌·墨子六》：“‘歲不為’，猶《玉藻》言年不順成也。”《淮南子·本經訓》：“是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不為。” 高誘 註：“不為，不成也。”

(3).不算，不是。 南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》：“夫璿玉致美，不為池隍之寶；桂椒信芳，而非園林之實。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲》：“先破後承，始開終結，內分八股，股股相對，繩墨不為不嚴矣。”

(1).不因為。《荀子·天論》：“天行有常，不為 堯 存，不為 桀 亡。” 漢 東方朔 《答客難》：“天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。” 宋 周邦彥 《浣溪沙》詞：“不為蕭娘舊約寒，何因容易別 長安 。”

(2).不為了。《漢書·揚雄傳下》：“蓋聞聖主之養民也，仁霑而恩洽，動不為身。” 顏師古 註：“言憂百姓也。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”

濟眾

救助眾人。《論語·雍也》：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”《紅樓夢》第七七回：“這東西雖然值錢，總不過是藥，原該濟眾散人才是。” 康有為 《大同書》甲部第十二章：“智以開物成務、利用、前民；仁以博施、濟眾、愛人、利物，自智仁以外無以為榮。”

博施

普遍施與；多多給予。《禮記·祭義》：“博施備物，可謂不匱矣。”《舊唐書·代宗紀》：“故愛人之禮，先以博施；富國之源，必均節用。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·真生》：“蒙君博施，今以功德消罪。”

即景

(1) 就眼前的景物

即景生情

(2) 就眼前的景物即興創作的作品

即景詩

吟吟

(1).笑貌。 元 王實甫 《西廂記》第四本第三折：“笑吟吟一處來，哭啼啼獨自歸。”《水滸傳》第二三回：“ 王婆 吟吟的笑道：‘便是間壁的 武大郎 的娘子。’” 魯迅 《吶喊·狂人日記》：“佃戶說了這許多話，卻都笑吟吟的睜著怪眼睛看我。”

(2).形容聲音嘈雜。《明成化說唱詞話叢刊·包龍圖斷 * 精傳》：“來到市中觀景致，六街三市鬧吟吟。”

抽秘騁妍

抒發深意，施展美才。 明 沉德符 《野獲編·詞林·四六》：“本朝既廢詞賦，此道亦置不講，惟 世宗 奉玄，一時撰文諸大臣，竭精力為之，如 嚴分宜 、 徐華亭 、 李餘姚 ，召募海內名士幾遍，爭新鬭巧，幾三十年，其中豈少抽祕騁妍可垂後世者。” 況周頤 《蕙風詞話》卷二：“唯 少游 自闢蹊徑，卓然名家。蓋其天分高，故能抽祕騁妍於尋常擩染之外。”