送朱生游德安兼簡蔡太守原文
送爾之南國，清宵戀別觴。
詞人江左客，刺史漢中郎。
碧柳臨官道，秋蘭繞郡堂。
遙知講經處，賡和有新章。
詩詞問答
問：送朱生游德安兼簡蔡太守的作者是誰？答：朱灌甫
問：送朱生游德安兼簡蔡太守寫於哪個朝代？答：明代
問：送朱生游德安兼簡蔡太守是什麼體裁？答：五律
注釋
1. 五言律詩 押陽韻
參考注釋
南國
祖國的南部
清宵
清靜的夜晚。 南朝 梁 蕭統 《鐘山講解》詩：“清宵出 望園 ，詰晨屆 鐘嶺 。” 宋 柳永 《輪台子》詞：“一枕清宵好夢，可惜被鄰鷄喚覺。” 清 洪昇 《長生殿·制譜》：“幽夢清宵度月華，聽《霓裳羽衣》歌罷。” 王統照 《號聲·司令》：“然而這幾十個壯年團丁仿佛受了什麼暗示，在初熱的清宵也有些意外的感觸，無復平日的笑談高興了。”
別觴
送別之酒。 唐 李鹹用 《送從兄入京》詩：“多情流水引歸思，無賴嚴風促別觴。”
詞人
(1).擅長文辭的人。指騷、賦作者。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·詮賦》：“ 漢 初詞人，順流而作， 陸賈 扣其端， 賈誼 振其緒。” 宋 何薳 《春渚紀聞·作文不憚屢改》：“自昔詞人琢磨之苦，至有一字窮歲月，十年成一賦者。” 魯迅 《漢文學史綱要》第四篇：“又有《卜居》、《漁父》，述 屈原 既放，與卜者及漁人問答之辭，亦云自製，然或後人取故事仿作之，而其設為問難，履韻偶句之法，則頗為詞人則效。”
(2).擅長文辭的人。指詩人。 唐 劉禹錫 《送王司馬之陝州》詩：“兩京大道多遊客，每遇詞人戰一場。” 宋 岳珂 《桯史·晦庵感興詩》：“予讀 陳子昂 《感遇詞》，愛其詞旨幽邃，音節豪宕，非當世詞人所及。” 金 趙秉文 《答李天英書》：“ 太白 、 杜陵 、 東坡 ，詞人之文也。吾師其詞，不師其意。”
(3).擅長文辭的人。指填詞的人。《二刻拍案驚奇》卷五：“這一首詞乃是 宋 紹興 年間詞人 康伯可 所作。” 清 阮元 《王竹所詞序》：“詞人之作小令，以 五代 、 十國 為宗。守其派者，有 晏 氏父子、 歐陽公 、 張先 、 秦觀 、 賀鑄 、 毛滂 諸人。” 郭沫若 《浪漫主義和現實主義》：“不用說這裡絲毫也沒有舊式詞人的那種靡靡之音，而使 蘇東坡 、 辛棄疾 的豪氣也望塵卻步。”
江左
古時在地理上以東,為左,江左也叫“江東”,指長江下游南岸地區,也指東晉、宋、齊、梁、陳各朝統治的全部地區
偏安江左
史漢
《史記》《漢書》的並稱。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·言語》：“ 張茂先 論《史》《漢》，靡靡可聽。” 唐 高適 《遇盧明府有贈》詩：“胸懷豁清夜，《史》《漢》如流泉。” 明 姚士粦 《見只編》卷上：“嘗見 董 對客猶談説《史》《漢》，評隲 遷 固 短長，亹亹不少休。” 孫犁 《秀露集·耕堂讀書記一》：“《三國志》在《史》《漢》的經驗基礎上完成，號為良史。”
中郎
(1).官名。 秦 置， 漢 沿用。擔任宮中護衛、侍從。屬郎中令。分五官、左、右三中郎署。各署長官稱中郎將，省稱中郎。 漢 蘇武 、 蔡邕 曾任中郎將，後世均以中郎稱之。 唐 杜甫 《送顧八分文學適洪吉州》詩：“ 中郎 石經後， 八分 蓋憔悴。” 宋 劉克莊 《沁園春·十和林卿得女》詞：“ 中郎 傳業， 蔡琰 詞章。”此指 蔡邕 。 元 張翥 《上京秋日》詩：“ 中郎 節在仍歸 漢 ，校尉城空罷護 羌 。”此指 蘇武 。
(2).次子。 元 成廷珪 《戚戚行》：“大郎荷鍤北開河，中郎買刀南討賊。”
官道
(1).管理將士的辦法。《孫子·計》：“法者，曲制、官道、主用也。” 梅堯臣 註：“官道，裨校首長，統率必有道也。”一說官為百官之分，道為糧路。見《十一家注孫子》引 曹操 注。
(2).公家修築的道路；大路。 唐 白居易 《西行》詩：“官道柳陰陰，行宮花漠漠。” 元 關漢卿 《五侯宴》第二折：“兒也！就在這官道旁邊，敢將你來凍殺也。”《二十年目睹之怪現狀》第六九回：“我見天時尚早，便到外面去閒步。走出門來，便是往來官道。” 管樺 《將軍河》第一部十五章：“他迷路啦，把砍柴人走的山路當成官道了。”
秋蘭
秋日的蘭草。《楚辭·離騷》：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。” 漢 張衡 《怨篇》：“猗猗秋蘭，植彼中阿，有馥其芳，有黃其葩。” 晉 陸機 《謝平原內史表》：“使春枯之條，更與秋蘭垂芳，陸沉之羽，復與翔鴻撫翼。”
遙知
謂在遠處知曉情況。 唐 王維 《九月九日憶山東兄弟》詩：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。” 宋 王安石 《梅花》詩：“遙知不是雪，為有暗香來。” 金 元好問 《汴禪師自斷普照石為斫以詩見餉為和》之一：“遙知玉音在，洗耳俟研磨。”
講經
(1).講說儒家經義。《晉書·禮志下》：“ 魏 正始 中， 齊王 每講經遍，輒使太常釋奠先聖先師於辟雍，弗躬親。”《新唐書·儒學傳上·孔穎達》：“帝幸太學觀釋菜，命 穎達 講經。畢，上《釋奠頌》，有詔褒美。” 清 黃宗羲 《陳夔獻墓志銘》：“於嗟 夔獻 ，立會講經，十年之後，人物崢嶸。”
(2).講說佛教經典。舊日法會講經，以繁複的儀式開始，而後由都講唱經題和經文，講師講說經義。後來的俗講仍沿用此一程式，發展為變文，始由一人講唱。《 * 華經·安行品》：“佛語傅首曰：‘菩薩先處二法乃應講經：一曰威儀，二曰禮節。’” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·崇真寺》：“講經者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麤行。”
(3).指講說道教經義。 清 焦循 《送郡太守尹公歸里序》：“縣役 聶兆何 者，詭稱道士，率妻子占據 東嶽廟 ，講經高會，誘婦女入寺，里之愚民，不惜供以錢粟。”
賡和
續用他人原韻或題意唱和。《新唐書·劉太真傳》：“ 德宗 以天下平， 貞元 四年九月，詔羣臣宴 曲江 ，自為詩，敕宰相擇文人賡和。” 明 李唐賓 《梧桐葉》第一折：“ 雲英 ，你是裙釵女流之輩，何故賡和他人詞章？豈不出醜。” 清 褚人穫 《堅瓠二集·僧妓相譏》：“ 蘇東坡 與僧 佛印 、妓 琴操 ，每相往來，飲酒賡和。” 陳夔龍 《夢蕉亭雜記》卷二：“詩載 松壽堂 《大梁集》中，賡和者廿餘人。”
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