行路難·其六·共住修道八首

原文

常捏龜毛為罝網。磨鍊兔角作刀槍。

大悲澤里網得鹿。鐵圍山中捕得羊。

白牛駕車來運載。乾闥婆城中作宴會。

二乘門外不忍看。菩薩端坐意氣大。

辟支四果心生疑。聲聞緣覺無所知。

修道若達此法門。始能行得大慈悲。

詩詞問答

問：《行路難·其六·共住修道八首》的作者是誰？答：敦煌曲子
問：該詩寫於哪個朝代？答：唐代
問：敦煌曲子的名句有哪些？答：敦煌曲子名句大全

注釋

1. 　出處：敦煌歌辭總編卷三

2. 君不見。行路難。行路難。道上無蹤跡。

參考注釋

龜毛

見“ 龜毛兔角 ”。

罝網

亦作“ 罝罔 ”。1.漁獵之網。《鬼谷子·反應》：“其張罝網而取獸也，多張其會而司之。”《漢書·貨殖傳序》：“豺獺未祭，罝網不布於壄澤。” 宋 梅堯臣 《陽武王安之寄兔魚》詩：“二物本潛伏，誰言罝網疎？”

(2).指漁獵。《墨子·尚賢上》：“ 文王 舉 閎夭 泰顛 於罝罔之中。”

磨鍊

亦作“ 磨鍊 ”。亦作“ 磨練 ”。猶鍛鍊。《朱子語類》卷十七：“只恁地強信不得，須是學到那田地，經歷磨鍊多後，方信得過。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“此時正宜用功；若此時放過，閒時講學何用？人正要在此等時磨鍊。” 清 百一居士 《壺天錄》卷中：“昔 賈長沙 以經濟之才，備 宣室 之問， 漢文 知其才，而欲磨鍊其才，故未大用。” 老舍 《茶館》第三幕：“我在外邊也混了這么多年，磨練出來點了，誰跟我瞪眼，我會伸手打！” 巴金 《無題·先死者》：“ 中國 的土地在受難，在受磨鍊，在受熬煎。”

兔角

兔不生角，故以“兔角”喻必無之事。《楞嚴經》卷一：“無則同於龜毛兔角，云何不著？” 前蜀 貫休 《聞赤松舒道士下世》詩：“玄關評兔角，玉器琢雞冠。”

作刀

工匠使用的刀具。 潘漠華 《鄉心》：“他那天穿了一件舊藍布的夾襖，腰裡圍了一條邊緣破了的布裙，手裡拿了一把作刀，在那兒修理那籬笆。”

大悲

(1).極悲哀。《呂氏春秋·明理》：“夫有天賞得為主，而未嘗得主之實，此之謂大悲。”

(2).佛教語。救人苦難之心，謂之悲；佛菩薩悲心廣大，故稱大悲。《大般涅槃經》卷十一：“三世諸世尊，大悲為根本……若無大悲者，是則不名佛。” 唐 楊炯 《盂蘭盆賦》：“上妙之座，取於 燈王 之國；大悲之飯，出於 香積 之天。” 傅尃 《感秋》詩之四：“誓願眾生終度盡，幾時穩放大悲船。”

得鹿

(1).《列子·周穆王》：“ 鄭 人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人之見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：‘向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢矣。’室人曰：‘若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？’”後遂以“得鹿”指虛幻的人世富貴。 宋 陸游 《和陳魯山十詩以孟夏草木長繞屋樹扶疏為韻》之七：“誰知嘆亡羊，但喜有得鹿。”

(2).《史記·淮陰侯列傳》：“ 秦 失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。”《文選·班彪〈王命論〉》“至比天下於逐鹿” 李善 注引《六韜》：“取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。”後以“得鹿”比喻取得天下。 唐 溫庭筠 《經五丈原》詩：“下國 臥龍 空寤主，中原得鹿不由人。”

鐵圍山

(1).佛教語。佛教認為 南贍部洲 等四大部洲之外，有 鐵圍山 ，周匝如輪，故名。 前蜀 貫休 《還舉人歌行卷》詩：“厚於 鐵圍山 上鐵，薄於 雙成 仙體纈。” 宋 陳善 《捫虱新話·司馬遷班固言出崑崙》：“佛書説有四天下……此四天下之外，乃有 大鐵圍山 、 小鐵圍山 圍焉，是謂一世界。”參閱《法苑珠林》卷四。

(2).地名。又稱 鐵城 。故城在今 廣西壯族自治區 東南 玉林市 南。《元一統志·湖廣·鬱林州山川》：“ 鐵圍山 在 興業縣 南五里…… 蔡絛 以坐父 京 累，貶 白州 ，嘗游息於此，作《鐵圍山叢談》。”

白牛

(1).白色的牛。 晉 王嘉 《拾遺記·昆吾山》：“ 越王 勾踐 使工人以白馬、白牛，祠 昆吾 之神。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·毛篇》：“ 太原縣 北有 銀牛山 ， 漢 建武 二十一年，有人騎白牛蹊人田，田父訶詰之。” 唐 司空圖 《涔陽渡》詩：“兩岸蘆花正蕭颯，渚煙深處白牛歸。”

(2).見“ 白牛車 ”。

駕車

駕駛車輛

運載

裝載和運送

增加貨場的運載量

乾闥婆

1.梵語Gandharva的譯音，亦譯作"健闥縛"﹑"犍闥婆"。佛經中經常提到的"天龍八部"中的一類樂神。

2.古代西域對樂人的美稱。

3.指海市蜃樓。

中作

謂工程在進行中。《漢書·溝洫志》：“ 韓 聞 秦 之好興事，欲罷之，無令東伐。乃使水工 鄭國 間説 秦 ，令鑿 涇水 ……中作而覺。” 顏師古 註：“中作，謂用功中道，事未竟也。”

宴會

會聚宴飲

款留宴會。——《廣東軍務記》

乘門

指和尚。 宋 胡繼宗 《書言故事·釋教》：“僧曰乘門。”

不忍

(1).不忍心，感情上覺得過不去。《穀梁傳·桓公元年》：“先君不以其道終，則子弟不忍即位也。”《史記·項羽本紀》：“吾騎此馬五歲，所當無敵，嘗一日行千里，不忍殺之。”

(2).不忍耐；不忍受。《論語·衛靈公》：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。” 晉 乾寶 《搜神記》卷十二：“ 阮士瑀 傷於虺，不忍其痛，數嗅其瘡。” 宋 蘇軾 《休兵久矣而國用日困策》：“不忍藥石之苦、針砭之傷，一旦流而入於骨髓，則愚恐其苦之不止於藥石，而傷之不止於針砭也。”

(3).不收斂。《楚辭·離騷》：“ 澆 身被服強圉兮，縱慾而不忍。” 漢 朱浮 《為幽州牧與彭寵書》：“高論 堯 、 舜 之道，不忍 桀 、 紂 之性，生為世笑，死為愚鬼，不亦哀乎？”

(4).不能忍受；不願意。《孟子·離婁下》：“我不忍以夫子之道，反害夫子。”《史記·亷頗藺相如列傳》：“ 相如 素賤人，吾羞，不忍為之下。”《三國志平話》卷上：“﹝妻子﹞到於庵門，見學究疾病，不忍見之，用手掩口鼻，斜身與學究飯吃。”

(5).捨不得。 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲》：“予初閲時，不忍釋卷。” 清 趙翼 《甌北詩話·白香山詩》：“﹝ 香山 詩﹞古體則令人心賞意愜，得一篇輒愛一篇，幾於不忍釋手。” 郭小川 《木瓜樹的風波》詩：“此刻呀，他還不忍和同志們告別。”

菩薩

(1) 佛家語。梵語 bodhisattva 的音譯,也是菩提薩埵的省略,菩提是覺悟的意思,薩埵是有情的意思。又譯為大道心眾生;佛教指修行到了一定程度、地位僅次於佛的人;特指大乘佛教中作為神而加以崇拜者

(2) 泛指佛

(3) 泛指某些神

果然天上“文曲星”是打不得的,而今菩薩計較起來了。——《儒林外史》

(4) 比喻心腸慈善的人

端坐

端正地坐著

端坐讀書

意氣

(1) 志向與氣概

意氣風發

意氣揚揚。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 精神;神色

意氣自若。——清· 邵長蘅《青門剩稿》

意氣之盛。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》

(3) 志趣

意氣投合

(4) 偏激、任性的情緒

意氣用事

辟支

(1).佛教語。辟支迦佛陀的略稱。 宋 曾鞏 《靈岩寺兼簡重元長老二劉居士》詩：“法定禪房臨峭谷，辟支靈塔冠層巒。” 明 屠隆 《曇花記·仙佛同途》：“願希普門大士，不作辟支菩薩。”參見“ 辟支佛 ”。

(2).嗶嘰的舊譯。斜紋的毛織品。

四果

(1).佛教語。聲聞乘聖果有四，舊譯依梵語稱為須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。新譯將前三果譯為預流果、一來果、不還果，阿羅漢果仍其舊。 南朝 齊 周顒 《重答張長史書》：“吾不翔翮於四果，卿尚無疑其集佛。” 南朝 梁 沉約 《佛記序》：“非唯四果不議，固亦十地罔窺。” 唐 玄奘 《大唐西域記·納縛僧伽藍》：“伽藍西南，有一精廬。建立已來，多歷年所，遠方輻湊，高才類聚，證四果者難以詳舉。”

(2). 宋 代民間教派名。 宋 陸游 《條對狀》：“惟是妖幻邪人，平時誑惑良民，結連素定，待時而發，則其為害，未易可測。伏緣此色人處處皆有， 淮南 謂之二禬子，兩 浙 謂之牟尼教， 江 東謂之四果。”

生疑

引起懷疑或疑心

我覺得那種做法非常令人生疑

聲聞

(1).亦作“ 聲問 ”。音信。《國語·越語上》：“寡君 句踐 乏無所使，使其下臣 種 ，不敢徹聲聞於天王。”《呂氏春秋·贊能》：“ 孫叔敖 、 沉尹莖 相與友， 叔敖 游於 郢 三年，聲問不知，修行不聞。”《漢書·蘇武傳》：“前發 匈奴 時， 胡 婦適產一子 通國 ，有聲問來，願因使者致金帛贖之。”《北史·儒林傳下·劉炫》：“ 炫 與妻子，相去百里，聲聞斷絶。” 宋 沉括 《夢溪筆談·謬誤》：“ 丁晉公 之逐，士大夫遠嫌，莫敢與之通聲問。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第四章第一節：“ 唐 北庭 節度使 李元忠 、 安西 四鎮留後 郭昕 率將士守境，與朝廷聲問中斷。”

(2).亦作“ 聲問 ”。名聲。《荀子·大略》：“德至者色澤洽，行盡而聲問遠。”《韓非子·內儲說上》：“子聞寡人之聲聞，亦何如焉？”《三國志·蜀志·許靖傳》“ 南陽 宋仲子 於 荊州 與 蜀郡 太守 王商 書” 裴松之 注引 晉 陳壽 《益州耆舊傳》：“ 商 字 文表 ， 廣漢 人，以才學稱，聲問著於州里。” 唐 玄奘 《大唐西域記·健馱邏國》：“﹝論師﹞少好學，有才辯，聲聞遐被，法俗歸心。” 宋 沉遼 《真覺開堂》：“自諸祖述作已達者，皆著聲問。” 清 曹寅 《題雲辨上人小照》詩：“行識自來矜色相，聲聞何惜證飛仙。”參見“ 聲聞過情 ”。

梵文意譯。佛家稱聞佛之言教，證四諦之理的得道者。常指羅漢。《大乘義章》卷十七：“觀察四諦而得道者，悉名聲聞。”《大乘義章》卷十七：“從佛聲聞而得道者，悉名聲聞。”《敦煌變文集·維摩經押座文》：“五百聲聞皆被訶，住相法空分取證。”

緣覺

佛教語。梵語Pratyeka－buddha。舊譯為辟支佛，意譯為緣覺，也作獨覺。一般謂出於佛世，觀十二因緣而得悟者為緣覺；出於無佛世，觀外緣而無師自悟者為獨覺。 唐 湛然 《止觀輔行傳弘決》卷九之三：“出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，自然得悟，名為獨覺。” 唐 呂岩 《敲爻歌》：“聲聞緣覺冰消散，外道修羅縮項驚。” 唐 希運 《傳心法要》卷四：“觀因緣而悟者，謂之緣覺。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第五講：“依佛家無常說，應該講遷，現在反講不遷，正是針對聲聞緣覺執著無常不懂得真正的意義者而言。”

所知

(1) 已掌握的知識

所知不多

(2) 指相識的人

他所知的只是有限的幾個人

修道

(1).猶行道，謂實踐某種原則或思想。《孫子·形》：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”《南史·袁粲傳》：“混其聲跡，晦其心用……修道遂志，終無得而稱焉。”

(2).特指道家修煉以求成仙。 漢 王充 《論衡·道虛》：“夫修道求仙，與憂職勤事不同。”

(3).指學習、實行宗教教義。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！”《警世通言·金明池吳清逢愛愛》：“ 皇甫 真人已知斬妖劍不靈，自去入山修道去了。”

(4).遵循某種原則、規律。《管子·正世》：“今使人君行逆不修道，誅殺不以理，重賦斂，竭民財……財竭則不能無侵奪。”

法門

佛教用語,原指修行者入道的門徑,今泛指修德、治學或作事的途徑

慈悲

謂給人快樂,將人從苦難中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫