拄杖寄子因二首·其二原文
作伴經游已遍，住山尚存典刑。
寄與毗耶作戲，當場攛出驚人。
詩詞問答
問：拄杖寄子因二首·其二的作者是誰？答：釋德洪
問：拄杖寄子因二首·其二寫於哪個朝代？答：宋代
問：拄杖寄子因二首·其二是什麼體裁？答：六言詩
注釋
1. 六言詩
參考注釋
作伴
做伴;當陪伴的人
尚存
現在還存在
辦事處的遺蹟尚存
典刑
(1) 常刑
(2) 掌管刑罰
釋之典型,國憲以平。——《漢書·敘傳下》
(3) 受死刑
屈招藥死了公公,今日赴法場典刑。——元· 關漢卿《竇娥冤》
寄與
(1).傳送給。 南朝 宋 陸凱 《贈范曄》詩：“折花逢驛使，寄與 隴頭 人， 江 南無所有，聊贈一枝春。” 唐 賈島 《送韓湘》詩：“欲憑將一札，寄與 沃洲 人。”
(2).猶致送，贈送。 郭沫若 《把精神武裝起來》：“ 中國 人能夠養成到這種的程度，我相信， 日本 的 * 軍閥一定不夠我們消滅，而全世界的文化，一定要著我們的第二次的寄與的。” 田漢 《洪深＜電影戲劇表演術＞序》：“在他赴 青島 之前將發表他那傾注著半生蘊蓄的大著《表演術》，這對於我們這些愛好戲劇藝術的學徒們是非常寶貴的寄與。”
毗耶
亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教語。梵語的譯音。又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”。古 印度 城名。《維摩經》說， 維摩詰 (意譯 淨名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈爾邦 南部)。 釋迦牟尼 於該地說法時， 維摩詰 稱病不去。 釋迦 派 文殊師利 前往問疾。 文殊師利 問 維摩詰 ：“何等是菩薩入不二法門？” 維摩詰 默然不對。 文殊師利 嘆曰：“乃至無有文字語言，是真入不二法門”。古代詩文中，多以此佛教傳說故事為杜口不言而深得妙諦的典故。 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用啟息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陸龜蒙 《奉酬裘美早春病中書事》詩：“欲入 毘耶 問，無人敵 浄名 。” 宋 張孝祥 《踏莎行》詞：“故人相見尤堪喜， 山陰 乘興不須回。 毗耶 問疾難為對。”
(2).指 維摩詰菩薩 。詩文中常用以比喻精通佛法、善說佛理之人。 唐 賈島 《和孟逸人林下道情》：“陋巷貧無悶， 毗耶 疾未調。” 清 錢謙益 《贈胡泌水》詩：“談天欲杜 毘耶 口，午夜燃燈禮 浄名 。” 清 姚鼐 《碩士約過舍久俟不至》詩：“巵言聊一放，閉口終 毘耶 。”
(3).指《維摩經》。 宋 王安石 《北窗》詩：“北窗枕上春風暖，謾讀 毗耶 數卷書。”
作戲
(1).作戲法；做遊戲。《太平廣記》卷七一引 晉 葛洪 《神仙傳·葛玄》：“諸書生請 玄 作可以戲者， 玄 時患熱，方仰臥……答曰：‘熱甚，不能起作戲。’”《紅樓夢》第五三回：“所有賀節來的親友，一概不會，只和 薛姨媽 李嬸娘 二人説話隨便，或和 寶玉 寶釵 等姐妹趕圍棋摸牌作戲。”
(2).作耍，開玩笑。 宋 朱淑真 《念奴嬌·催雪》詞之二：“佳人作戲，碎揉些子拋擲。”《二刻拍案驚奇》卷三九：“雖如此説， 懶龍 果然與人作戲的事體多。”《西遊記》第六八回：“有那遊手好閒的，並那頑童們，烘烘笑笑，都上前拋磚弄瓦，與 八戒 作戲。”
當場
(1) 正在現場
當場抓住
(2) 立即
當場付賬
(3) 在事情、事件發生的現場
當場拒絕了他們的要求
出驚
猶吃驚。 魯迅 《吶喊·故鄉》：“我看時，不由的非常出驚，慌忙站起身，迎著走去。” 茅盾 《子夜》八：“她不懂得父親為什麼那樣慌張出驚。” 樓適夷 《戰地的一日》：“我這樣地感慨著，也如他們出驚地看我的一樣，出驚地看著他們。”
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