寶祐五年史院修高孝光寧四朝國史成上進九月

原文

愚臣何幸際明時，才本疏庸玷宰司。

未報聖恩懷夕惕，更叨使領侍親祠。

駿奔重屋儀文肅，雞揭端門惠術施。

歸美慚微天保頌，畏威願繼我將詩。

詩詞問答

問：《寶祐五年史院修高孝光寧四朝國史成上進九月明堂升侑高宗禮成進詩三章稱賀·其三》的作者是誰？答：程元鳳
問：該詩寫於哪個朝代？答：宋代
問：該詩是什麼體裁？答：七律
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注釋

1. 七言律詩　押支韻

參考注釋

愚臣

大臣對君主自稱的謙詞。《韓非子·存韓》：“願陛下幸審愚臣之計無忽。” 三國 魏 曹植 《上責躬應詔詩表》：“是以愚臣徘徊於恩澤，而不敢自棄者也。”《魏書·劉文曄傳》：“愚臣所見，猶有未申。”

何幸

用反問的語氣表示很幸運。 郭沫若 《參觀劉胡蘭紀念館》詩：“何幸驅車來 文水 ？虔誠掃墓更升堂。”

明時

(1).闡明天時的變化。《易·革》：“君子以治厤明時。” 孔穎達 疏：“脩治厤數以明天時也。” 南朝 梁 陸倕 《新刻漏銘》：“治歷明時，盈縮之度無準。” 明 王守仁 《傳習錄》卷中：“治歷明時之本，固在於此也。”

(2).指政治清明的時代。古時常用以稱頌本朝。《隸續·漢沛相范皮闕》：“嗟痛明時， 仲治 旡年。” 三國 魏 曹植 《求自試表》：“志欲自效於明時，立功於聖世。” 嚴復 《戊戌八月感事》詩：“求治翻為罪，明時誤愛才。”

疏庸

亦作“疎庸”。1.見“ 疏慵 ”。

(2).粗疏平庸。 明 張居正 《答陳松谷相公書》：“ 正 猥以疏庸，謬肩艱鉅，恆有顛仆之虞。” 明 唐順之 《答蔡可泉書》：“惟單刻此集，足為文章家指南而一洗近世文妖之弊，正不必以吾疎庸之文溷之也。”

宰司

(1).謂百官之長，處宰輔之位者。 漢 王符 《潛夫論·賢難》：“今觀宰司之取士也，有似於 司原 之佃也。”《三國志·魏志·蔣濟傳》：“臣備宰司，民所具瞻。” 宋 陳師道 《後山談叢》卷一：“右臣叨列宰司，素無奇略，既承清問，合罄鄙誠。”

(2).主管掌理。《梁書·武帝紀中》：“建立人主，克翦昏亂。遂因時來，宰司邦國。”

恩懷

猶恩情。 唐 歐陽詹 《益昌行》詩：“問業一何修，太守德化加；問身一何安，太守恩懷多。”

夕惕

謂至夜晚仍懷憂懼，工作不懈。 晉 葛洪 《抱朴子·吳失》：“ 吳 主不此之思，不加夕惕，佞諂凡庸，委以重任，危機急於彍弩，亡徵著於日月。” 南朝 梁 沉約 《立太子恩詔》：“夕惕寅畏，若寘淵谷。” 明 李東陽 《送顧天錫員外審刑山西》詩：“夙興念委託，夕惕懷艱辛。”參見“ 夕惕若厲 ”。

親祠

謂帝王親自致祭。《史記·封禪書》：“有司與太史公、祠官 寬舒 議：‘天地牲角繭栗。今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃。’”《漢書·郊祀志下》：“及諸名山川用駒者，悉以木寓馬代。獨行過親祠，乃用駒，它禮如故。”《宋史·禮志三》：“王者父天母地，三歲冬至，天子親祠，徧享宗廟，祀天圜丘。”

駿奔

亦作“ 駿犇 ”。急速奔走。《後漢書·章帝紀》：“駿奔郊畤，鹹來助祭。” 南朝 梁 任昉 《百辟對進今上箋》：“是以玉馬駿犇，表 微子 之雲；金版出地，告 龍逢 之怨。” 唐 韓愈 《郴州祈雨》詩：“旱氣期銷盪，陰官想駿奔。” 清 顧炎武 《再謁天壽山陵》詩：“臣子分則同，駿奔誰供職。”

重屋

屋頂分兩層的房屋,指樓閣

今王公貴人處於重屋之下。——蘇軾《教戰守》

儀文

禮儀形式。 唐 張九齡 《請行郊禮疏》：“聖朝典則，盛世儀文，亦云鹹備，可謂無遺矣。”《二刻拍案驚奇》卷十九：“燈燭輝煌，儀文璀璨，好不富貴！” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“先生襟懷蕭散，僕亦倦於儀文，但得神交，何必定在形骸之內耶！”中國近代史資料叢刊《辛亥革命·蔡專使元培代表布 * 文》：“ 京 津 之輿論……大抵於 袁公 南行就職之舉，甚為輕視，或謂之儀文，或謂之少數人之意見。”

端門

(1).宮殿的正南門。《史記·呂太后本紀》：“ 代王 即夕入 未央宮 ，有謁者十人持戟衛端門，曰：‘天子在也，足下何為者而入？’”《後漢書·左雄傳》：“請自今孝廉年不滿四十不得察舉，皆先詣公府，諸生試家法，文吏課牋奏，副之端門。” 王先謙 集解引 胡三省 曰：“宮之正南門曰端門。尚書於此受天下奏章，令舉者詣公府課試，以副本納之端門，尚書審覈之。” 宋 晁沖之 《上林春慢》詞：“鶴降詔飛，龍擎燭戲，端門萬枝燈火。”《前漢書平話》卷下：“日正端門登極位，萬國來朝有道君。”

(2).太微垣南藩二星，東曰左執法，西曰右執法，左、右執法之間叫“端門”，為太微垣的南門。《後漢書·李固傳》：“加近者月食既於端門之側。” 李賢 註：“端門， 太微宮 南門也。”《晉書·天文志上》：“太微，天子庭也……南蕃中二星間曰端門。”

術施

述說和施行。《呂氏春秋·士容》：“今者，客所弇斂，士所術施也；士所弇斂，客所術施也。” 高亨 《諸子新箋·呂氏春秋》：“此言客所收而藏之者，士所述説而施行之也。”一說猶跅弛。謂不遵禮度、放縱不羈。參閱 陳奇猷 校釋。

歸美

稱許，讚美。《晉書·鄭沖傳》：“昔 漢祖 以知人善任，克平宇宙。推述勳勞，歸美三俊。”《宋書·武帝紀中》：“由是四海歸美，朝野推崇。” 宋 孔平仲 《孔氏談苑·活堯舜》：“ 熙寧 中， 張唐民 登對，其歸美上德之辭云：‘臣尋常只見紙上 堯 舜 ，今日乃見活 堯 舜 也。’”

天保

謂上天保佑，使之安定。《詩·小雅·天保》：“天保定爾，亦孔之固。” 鄭玄 箋：“保，安。爾，女也。女，王也。”後引申指皇統、國祚。《史記·周本紀》：“王曰：‘定天保，依天室，悉求夫惡，貶從 殷王受 。’” 張守節 正義：“ 武王 答 周公 雲，定知天之安保我位，得依天之宮室，退除 殷紂 之惡。”《宋書·武帝紀中》：“我 世祖 所以撫歸運而順人事，乘利見而定天保者也。” 北周 庾信 《哀江南賦》：“嗟天保之未定，見殷憂之方始。”一說保，保斗，為古代車蓋中心軸端部件。天保，借指天之中樞北極星，引申指人世政治中心，如京邑、國都。參閱 陸宗達 《訓詁簡論》。