原文
如來無物不如來，無物不如本無物。
豈於石上獨留跡，得毋此石非真佛。
無物非佛，石豈獨非。
亘劫色相，不長苔衣。
君不見古德跏趺背佛殿，自謂能參言語斷。
此事瞞人那易瞞，識者嗤為擔板漢。
詩詞問答
問：《如來影盤山千相寺石上有如來影像詩以詠之》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 出處：御製詩初集卷二十六
參考注釋
如來
佛的別名。梵語意譯。“如”，謂如實。“如來”即從如實之道而來，開示真理的人。又為 釋迦牟尼 的十種法號之一。《金剛經·威儀寂靜分》：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。” 南朝 宋 謝靈運 《廬山慧遠法師誄》：“仰弘如來，宣揚法雨；俯授法師，威儀允舉。”《西遊記》第七回：“眾神隨至 寳蓮臺 下啟知， 如來 召請。” 清 趙翼 《大石佛歌》：“是誰鑿破山骨裂，幻出如來身半截。”
無物
不存在東西;空洞
不如
表示前面提到的人或事物比不上後面所說的
天時不如地利。——《孟子·公孫丑下》
自以為不如。——《戰國策·齊策》
得毋
見“ 得無 ”。
獨非
表示反問。猶豈非，難道不是。《史記·酷吏列傳》：“ 臨江王 既為書謝上，因 * 。 竇太后 聞之，怒，以危法中 都 …… 景帝 曰：‘ 都 忠臣。’欲釋之。 竇太后 曰：‘ 臨江王 獨非忠臣邪？’於是遂斬 郅都 。” 明 李東陽 《重修尼山宣聖廟記》：“是固元氣藴蓄之深且久，亦獨非鍾萃孕育之厚，有以致之然乎？”
色相
(1) 色彩所呈現出來的質地面貌
我們可以從這塊玉的色相上斷定它是塊好料
(2) 如日光通過三稜鏡分解出的紅、橙、黃、綠、青、紫六種色相
(3) 佛教指事物的形狀外貌
無邊色相,圓滿光明
(4) 後來也指女子的姿色容貌
利用色相從事犯罪活動
苔衣
泛指苔蘚。 南朝 宋 謝靈運 《嶺表賦》：“蘿蔓絶攀，苔衣流滑。” 南朝 梁元帝 《和鮑常侍龍川館》：“苔衣隨溜轉，梅氣入風香。” 唐 錢起 《避暑納涼》詩：“初晴草蔓緣新筍，頻雨苔衣染舊牆。” 宋 林逋 《翠微亭》詩：“秋階響松子，雨壁上苔衣。” 明 李時珍 《本草綱目·草十·陟厘》：“苔衣之類有五：在水曰陟釐，在石曰石濡，在瓦曰屋游，在牆曰垣衣，在地曰地衣。其蒙翠而長數寸者亦有五：在石曰烏韭，在屋曰瓦松，在牆曰土馬鬃，在山曰卷栢，在水曰藫也。”
不見
(1)
不曾相見
老哥倆可有日子不見了
(2)
見不著;丟失
一輛新腳踏車轉身就不見了
古德
佛教徒對年高有道的高僧的尊稱。《景德傳燈錄·諸方廣語》：“先賢古德，碩學高人，博達古今，洞明教網。”《初刻拍案驚奇》卷二八：“若非仙官謫降，便是古德轉生。”
跏趺
“結跏趺坐”的略稱。1.佛教中修禪者的坐法：兩 * 叉置於左右股上，稱“全跏坐”。或單以左足押在右股上，或單以右足押在左股上，叫“半跏坐”。據佛經說，跏趺可以減少妄念，集中思想。《無量壽經》卷上：“哀受施草敷佛樹下跏趺而坐，奮大光明使魔知之。” 宋 張世南 《遊宦紀聞》卷四：“小師之趨東室也，急欲化去，跏趺不盡一腳。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·續黃粱》：“豁然而寤，見老僧猶跏趺座上。”
(2).泛指靜坐，端坐。 宋 蘇軾 《又次韻二守同訪新居》之一：“也知卜築非真宅，聊欲跏趺看此心。” 宋 陸游 《別王伯高》詩：“香奩贈別非無意，共約跏趺看此心。”
佛殿
寺院供奉佛像的大殿。 唐 張讀 《宣室志》卷二：“ 豐樂里 開業寺 有神人足跡甚長，自寺外門至佛殿。” 元 王實甫 《西廂記》第一本第一折：“ 紅娘 ，俺去佛殿上耍去來。” 清 王士禛 《池北偶談·范祠鳥》：“ 長白山 醴泉寺 ，即 范文正公 讀書處，祠在佛殿東偏。” 鄭振鐸 《西行書簡·雲崗》：“第一窟通稱為大佛殿。”
能參
謂能參預天地之職。《荀子·天論》：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。” 楊倞 註：“人能治天時地財而用之，則是參與天地。”一說，參，叄也。謂天、地、人三者能相互配合。
言語
說話
與人罕言語。——明· 魏禧《大鐵椎傳》
市人之言語。——唐· 杜牧《阿房宮賦》
識者
有見識的人。《漢書·師丹傳》：“京師識者鹹以為宜復 丹 邑爵，使奉朝請，四方所瞻卬也。” 顏師古 註：“識者，謂有識之人也。” 唐 杜甫 《贈崔十三評事公輔》詩：“且有元戎命，悲歌識者誰。” 魯迅 《且介亭雜文二集·雜談小品文》：“這一層，卻要讀者有選擇的眼光，也希望識者給相當的指點的。”
擔板漢
呆笨、不靈活的漢子。 宋 楊萬里 《過彭澤縣望淵明祠堂》詩：“不聞擔板漢，曾羨採薇人。”《五燈會元·南泉願禪師法嗣·趙州從諗禪師》：“饒汝從 雲峯 雲居 來，祗是箇擔板漢。” 清 張岱 《西湖夢尋·雲棲》：“未嘗一味槁木死灰，若 宋旭 所議擔板漢，真不可思議人也。”
標籤：盤山
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