題明人鄧尉觀梅圖

題明人鄧尉觀梅圖原文

勝地相將勝友招，觀梅燈節雪初消。

清香淨色兩無盡，畫格詩裁一例超。

手眼不妨誇各出，神情原自寓同條。

化人寺里憑闌處，南望無端飛興遙。

詩詞問答

問：題明人鄧尉觀梅圖的作者是誰？答：乾隆
問：題明人鄧尉觀梅圖寫於哪個朝代？答：清代
問：題明人鄧尉觀梅圖是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押蕭韻　出處：御製詩四集卷五十六

2. 見陸治識語

參考注釋

勝地

著名的景色宜人的地方

承德避暑山莊是我國北方的一個避暑勝地

相將

(1) 相隨,相伴

兩個相將旅遊

(2) 將近,行將

有秦兵二十萬圍了 晉城 韓國,相將半月有餘。——《秦併六國平話》

勝友

極其要好的朋友;益友

他交遊甚廣,勝友如雲

觀梅

古占法。指 宋 代 邵雍 所作的梅花數。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·槐西雜誌四》：“ 甘肅 李參將 名 璇 ，精 康節 觀梅之術，占事多驗。”參見“ 梅花數 ”。

燈節

元宵夜,農曆正月十五日

清香

清淡的香味

則有荷葉之清香。——明· 李漁《閒情偶寄·種植部》

無盡

無窮盡的

無盡的水源

格詩

(1).介於今體詩與古體詩之間的一種詩體，或稱半格詩。 清 納蘭性德 《淥水亭雜識》卷四：“ 建安 無偶句， 西晉 頗有之，日盛月加，至 梁 陳 謂之格詩，有排偶而無粘。 沉 宋 又加翦裁，成五言 唐 律。《長慶集》中尚有半格詩。” 清 汪立銘 《白香山後集格詩注》：“顧格詩之義雖亡考，而見諸公之文章者可證……由是觀之，格者但別於律詩之謂，公前集既分古調樂府、歌行以類各次於諷諭、閒適、感傷之卷，後集不復分類別卷，遂統稱之曰格詩耳。時本於十一卷之首，格詩下復繫歌行雜體字，是以格詩另為古詩之一體矣。”

(2).在科舉中作為標準規格的詩。《舊五代史·晉書·李懌傳》：“時常侍 張文寶 知貢舉，中書奏落進士數人，仍請詔翰林學士院作一詩一賦，下禮部，為舉人格樣。學士 竇夢徵 、 張礪 輩撰格詩格賦各一，送中書，宰相未以為允。”

一例

一律;同樣

手眼

待人處世的手段、謀略

手眼通天

不妨

(1)

最好還是

你不妨現在就告訴他

(2)

無任何害處

你不妨去碰碰運氣

(3)

表示懷疑或不確定

我不妨說,傳導聲音的機械裝置是完善的

神情

面部表露出來的內心活動

露出愉快的神情

佛印絕類彌勒,袒胸露乳,矯首昂視,神情與蘇、黃不屬。——《虞初新志·魏學洢·核舟記》

原自

本來，原來。《二刻拍案驚奇》卷四：“﹝ 楊僉憲 ﹞家道原自殷富，並不干預外事，到是個守本分的。”

化人

(1).有幻術的人。《列子·周穆王》：“ 周穆王 時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。” 張湛 註：“化幻人也。” 清 趙翼 《＜小倉山房集＞中有＜詠物詩＞戲用其韻鏡》詩：“誰從對面偷描我，忽漫分身作化人。”

(2).指有道術的人。《關尹子·四符》：“譬如化人，若有厭生死心、超生死心，止名為妖，不名為道。”

(3).佛教謂佛、菩薩變形為人，以化度眾生者。《翻譯名義集·寺塔壇幢》：“ 周穆王 時， 文殊 、 目連 來化， 穆王 從之。即《列子》所謂化人者是也。” 宋 蘇軾 《同正輔表兄人游白水山》詩：“因隨化人履巨跡，得與仙兄躡飛鞚。” 王十朋 註：“ 自水巖 有大足跡，世謂之佛跡。今‘化人’，則藉以言佛耳。”

(4).仙人。 前蜀 杜光庭 《溫江縣招賢觀眾齋詞》：“歷代化人，隨機濟物，大惟邦國，普及幽明，俱賴神功，鹹承景貺。” 金 雷琯 《龍德宮》詩：“綵仗竟無金母降，仙裾猶憶化人攜。” 清 吳偉業 《海市》之二：“灝氣空濛萬象來，非煙非霧化人裁。”

(5).勸化人；教化人。 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“夫帝王之道，理世也；釋氏之教，化人也。理世之與化人，蓋殊路而同歸。” 宋 王禹偁 《柳府君墓碣銘》：“有 唐 以武勘亂，以文化人。”

憑闌

見“ 憑欄 ”。

無端

(1) 沒來由;沒道理

無端滋事

(2) 品性不端正

無端賤婢

(3) 沒有盡頭