偈頌一一二首·其七十二

偈頌一一二首·其七十二原文

南閻浮提人，就中多鬧亂。

無想四禪天，根性最遲緩。

遲速不同倫，染淨難回換。

兩個五伯文，元來是一貫。

貫貫，啞子拍手高聲喚，聾人聽得佯不管。

天明日出是夜半，智者大師譚止觀。

詩詞問答

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注釋

1. 押詞韻第七部

參考注釋

閻浮提

梵語，即 南贍部洲 。閻浮，樹名。提為“提鞞波”之略，義譯為洲。洲上閻浮樹最多，故稱 閻浮提 。詩文中多指人世間。 晉 法顯 《佛國記》：“吾卻後七日，當下閻浮提。” 宋 趙令畤 《侯鯖錄》卷四：“﹝有一僧﹞自作祭文云：‘唯靈生在閻浮提，不貪不妬。’” 清 錢謙益 《〈宋文憲公護法錄〉序》：“抑豈知其夙受付囑，開華嚴法界於閻浮提，其為雲龍風虎，又有大焉者乎？”

就中

(1) 從中;居中

就中調停

(2) 其中

這件事是他們三個乾的,就中老李乾的最多

鬧亂

(1).喧鬧貌。《敦煌變文集·伍子胥變文》：“兵馬浩浩澣澣，數百里之交橫，金甲朎朧，銀鞍煥爛，騰踏山林，奔波鬧亂。”

(2).爭吵。《石點頭·王本立天涯求父》：“但你一來不識文理，二來與大眾們鬧亂一番，若即列在師弟師兄，反不和睦。”

無想

(1).無所思念。

(2).佛教語。為有部和法相宗心不相應行法之一。《金剛經·大乘正宗分》：“若有想，若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘湼槃而滅度之。”《法苑珠林》卷八七：“或求無色，或求浄居，或求無想，故識亦不樂住也。”

四禪天

佛教有三界諸天之說。三界，指欲界、 * 、無 * 。 * 諸天又分為四禪：初禪為大梵天之類；二禪為光音天之類；三禪為遍淨天之類；四禪為色究竟天之類。色究竟天為 * 的極處。參閱《法苑珠林》卷五。

根性

(1).佛教語。佛家認為氣力之本曰根，善惡之習曰性。人性有生善惡作業之力，故稱“根性”。 唐 王維 《胡居士臥病遺米因贈》詩：“了觀四大因，根性何所有。” 宋 蘇軾 《勝相院經藏記》：“凡見聞者，隨其根性，各有所得。” 清 龔自珍 《妙法蓮華經四十二問》：“眾生因緣、根性、福力，各各不同。”

(2).本性，本質。 蘇曼殊 《與高天梅論文學書》：“惜夫 辜 氏志不在文事，而為宗室詩匠牢其根性也。” 茅盾 《子夜》十一：“他的希望，他的未盡磨滅的羞恥心，還有他的患得患失的根性，都在這一剎那間爆發。”

遲緩

緩慢

行動遲緩

遲速

慢和快；緩慢或迅速。《左傳·昭公十三年》：“既聞命矣，敬共以往，遲速唯君。” 宋 歐陽修 《鑒畫》：“故飛走遲速，意淺之物易見；而閒和嚴靜，趣遠之心難形。” 清 薛福成 《庸盦筆記·軼聞·學使以快短明衡文》：“ 肅順 問 碧湄 曰：‘子向來寫作遲速何如？’” 康有為 《大同書》乙部第四章：“宜於每時之中分十刻如息緊之比，每刻之中分十秒，每秒之中分十微，其針輪之遲速，即以此定之。”

同倫

(1).同一等第。《穀梁傳·文公十八年》：“秋， 公子遂 、 叔孫得臣 如 齊 ，使舉上客，而不稱介，不正其同倫而相介，故列而數之也。”

(2).同類。 漢 賈誼 《新書·等齊》：“君臣同倫，異等同服，則上惡能不眩於其下？” 清 龔自珍 《發大心文》：“當念眾生現富單那形、鳩槃荼形、夜迦形，或人生中粗弊如畜，福力輕微，或生疣贅，五官不全，同倫譏厭，己亦厭苦，我當巧術而以度之。”

(3).同一道德標準。《禮記·中庸》：“今天下車同軌，書同文，行同倫。” 孔穎達 疏：“行同倫，倫，道也，言人所行之行皆同道理。”

回換

調換；變換。《南史·宋南郡王義宣傳》：“今之回換，更在欲為汝耳。” 唐 封演 《封氏聞見記·貢舉》：“ 元宗 欲與改官，拜謝而請曰：‘臣女婿 王如泚 見應進士舉，伏望聖恩回換，與一及第。’” 宋 范仲淹 《與中舍書》：“鄉中多不熟地，卑使然，或回換得數頃高田常熟者，則婚嫁有所指望。”

亦作“廻換”。改易；變換。 南朝 宋 鮑照 《擬行路難》詩之八：“初送我君出戶時，何言淹留節廻換。” 唐 顧況 《悲歌》：“今人昔人共長嘆，四氣相催節迴換。” 明 何景明 《元日言志》詩：“世事鑒倚伏，節候感迴換。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第四節：“所謂回換篇目，裨益句章，就是取原有道書，改頭換尾，增添文句，算是新書。”

兩個

兩個錢的省稱。指一些錢財。 康濯 《太陽初升的時候·買牛記》：“最近大秋剛罷，組長估摸著今年雖說雨水缺，他組裡大家的收成也都夠七成，加上副業甚么的，他們四家還都積攢了兩個，多少有點底墊了；於是他拿了個主意：想讓大夥碰股買頭牛。”

五伯

五個霸主。(1)指 夏 昆吾 ， 殷 大彭 、 豕韋 、 周 齊桓公 、 晉文公 。《莊子·大宗師》：“ 彭祖 得之，上及 有虞 ，下及五伯。” 成玄英 疏：“五伯者， 昆吾 為 夏 伯， 大彭 、 豕韋 為 殷 伯， 齊桓 、 晉文 為 周 伯，合為五伯。”(2)指 春秋 齊桓公 、 晉文公 、 宋襄公 、 楚莊公 、 秦繆公 。《呂氏春秋·當務》：“備説非六王五伯。” 高誘 註：“五伯， 齊桓 、 晉文 、 宋襄 、 楚莊 、 秦繆 也。” 明 沉采 《千金記·定謀》：“五伯當年勢迭興，讀書牛角戴鋤行。”(3)指 春秋 齊桓公 、 晉文公 、 楚莊王 、 吳王 闔閭 、 越王 句踐 。《荀子·王霸》：“雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也……故 齊桓 、 晉文 、 楚莊 、 吳 闔閭 、 越 句踐 ，是皆僻陋之國也，威動天下，彊殆中國。”(4)指 春秋 齊桓公 、 宋襄公 、 晉文公 、 秦穆公 、 吳王 夫差 。《漢書·諸侯王表》：“故盛則 周 、 邵 相其治，致刑錯；衰則五伯扶其弱，與其守。” 顏師古 註：“伯讀曰霸。此五霸謂 齊桓 、 宋襄 、 晉文 、 秦穆 、 吳 夫差 也。”

(1).同“ 五百 ”。《新唐書·蘇世長傳》：“初在 陝 ，邑里犯法不能禁，乃引咎自撻於廛，五伯疾其詭，鞭之流血， 世長 不勝痛，呼而走，人笑其不情。” 宋 岳柯 《桯史·蠲毒圖》：“﹝ 王涇 ﹞減死黥流，杖脊朝天門，中使涖焉，方覬其速斃， 涇 貨五伯下其手，卒得活。”

(2).指 東漢 鄧彪 等五人，因字號中皆帶“伯”字，故稱。《後漢書·鄧彪傳》“ 鄧彪 字 智伯 ……後仕郡，辟公府” 唐 李賢 注引《東觀記》：“ 彪 與同郡 宗武伯 、 翟敬伯 、 陳綏伯 、 張弟伯 ，同志好，齊名， 南陽 號曰‘五伯’。”

元來

(1).當初；本來。 唐 張鷟 《遊仙窟》：“元來不見，他自尋常；無故相逢，卻交煩惱。” 唐 孫棨 《贈妓人王福娘》詩：“謾圖 西子 為粧樣， 西子 元來未得如。”

(2).來源，出處。 清 方苞 《書老子傳後》：“著其子焉，著其孫焉，著其孫之元來焉，於其子孫元來仍著其爵焉。”

(3).表示發現原先不知的情況。 唐 方乾 《題贈李校書》詩：“卻是偶然行未到，元來有路上寥天。”《古尊宿語錄》卷二十：“子細看時，元來青布幔里有人。” 元 耶律楚材 《萬松老人琴譜》詩：“元來底許真訊息，不在絃邊與指邊。” 清 洪昇 《長生殿·覓魂》：“元來只隔著 弱水 三千， 溟渤 風煙，在那 麟鳳洲 偏， 蓬閬山 巔。”

(4).謂追溯原由。《二刻拍案驚奇》卷十八：“元來 甄監生 二妾四婢，惟有 春花 是他新近寵愛的。”

一貫

一向如此,從未改變

啞子

啞巴

拍手

雙手相拍或鼓掌

孩子們邊跳舞邊拍手

高聲

叫嚷或咆哮;厲聲地說

高聲斥責他的船員

他的精力都花費在高聲打電話上

一個女人在旅店門口高聲叫罵

人聽

(1).眾人所知聞。《後漢書·朱浮傳》：“ 浮 事雖昭明，而未達人聽，宜下廷尉，章著其事。”《後漢書·徐稺傳》：“伏見處士 豫章 徐稺 、 彭城 姜肱 ……德行純備，著於人聽。”

(2).即民聽，指百姓的視聽。《書·泰誓中》：“天視自我民視，天聽自我民聽。” 孔 傳：“言天因民以視聽，民所惡者天誅之。”《資治通鑑·晉孝武帝太元十四年》：“足下聽斷明允，庶事無滯，則吏慎其負，而人聽不惑矣。” 胡三省 註：“人聽，即民聽。《晉書》史臣避 唐太宗 諱，改民為‘人’，《通鑑》因之。”

不管

(1)

不顧,不被相反的力量阻塞或阻止;無視不利的結果

不管身體好壞,他都工作到深夜

(2)

連詞。表示在任何條件或情況下結果都不會改變,後面常有副詞“都”“總”“也”等跟他呼應

只看到他的一些缺點,認為這些缺點在他身上是不可饒恕的,而不管這些缺點在別人身上的情況如何

天明

天亮

天明登前途。——唐· 杜甫《石壕吏》

日出

指太陽初升出地平線或最初看到的太陽的出現

夜半

見“半夜”

今夜半。——明· 魏禧《大鐵椎傳》

智者

有智謀或智慧過人的人

大師

(1) 指造詣深、享有盛譽的學者、專家、藝術家、棋手等

象棋大師

(2) 佛的十尊號之一。即天人師。佛教徒稱佛,也用作對和尚的尊稱

諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。 ——《史記·伏生列傳》

止觀

(1).停下來觀看。《韓非子·外儲說左上》：“ 宋王 與 齊 仇也，築 武宮 。謳 癸 倡，行者止觀，築者不倦。”

(2).佛教修行法門之一。“止”為梵文(奢摩他)的意譯，意為掃除妄念，專心一境；“觀”為梵文(毗缽舍那)的意譯，意為在“止”的基礎上發生智慧，辨清事理。佛教主張通過“止觀”即可“悟”到“性空”而成佛。 中國 佛教天台宗創始人 智顗 著有《摩訶止觀》、《童蒙止觀》等書。《法苑珠林》卷一○一引 南朝 梁 慧皎 《高僧傳》：“ 齊 鄴 西 龍山 雲門寺 釋 僧稠 姓 孫 ，元出 昌黎 ……初從 道房禪師 受習止觀。” 唐 杜甫 《別李秘書始興寺所居》詩：“重聞西方《止觀經》，老身古寺風泠泠。” 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷二：“夫 思大 乃 天台 智者，本師親受三種《止觀》。”