答大通偈

答大通偈原文

黑相白相，擔枷過狀。

了不了兮，無風起浪。

若問究竟事如何，洞庭山在太湖上於《止觀》深有所契，每與禪衲游。嘗以道力扣大通，通一日作書寄之。師發緘睹黑白二圓相，乃悟。答偈云云。）。

詩詞問答

問：答大通偈的作者是誰？答：釋慈辯
問：答大通偈寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 押漾韻

2. 《五燈會元》卷一六　《五燈會元》：（師

參考注釋

白相

(1) 〈方〉∶遊玩;玩耍

我們白相了多年

(2) * ;玩弄女人

過狀

遞交文狀、訴狀。 唐 張固 《幽閒鼓吹·張長史》：“ 張長史 釋褐為 蘇州 常熟 尉……有老父過狀，判去，不數日復至。” 宋 歐陽修 《乞再定奪減放應役人數》：“近累據減放公人等過狀，卻乞收敘。” 蔣禮鴻 曰：“過狀是送進文狀。”見《敦煌變文字義通釋·過》。

不了

(1).不明了；不明白。《春秋·莊公二四年》“ 郭公 ” 晉 杜預 註：“自 曹羈 以下，《公羊》、《穀梁》之説既不了，又不通之於 左 氏，故不採用。”

(2).未完；沒完。《晉書·庾純傳》：“旦有小市井事不了，是以後來。”《初刻拍案驚奇》卷三十：“﹝ 王翁 夫妻﹞雖不知這些情頭，曉得冤債不了，驚怖恍惚成病，不多時，兩個多死了。”《儒林外史》第二回：“那些孩子就象蠢牛一般，一時照顧不到，就溜到外邊去打瓦踢毬，每日淘氣不了。” 趙樹理 《套不住的手》：“會議一共開三天半，老人又是聽報告，又是準備發言，和大家一樣忙個不了。”

(3).常置動詞後，強調動作的不可能。 唐 韋應物 《溫泉行》：“作官不了卻來歸，還是 杜陵 一男子。” 張天翼 《最後列車》：“不乾鬼子咱們活不了！”

(4).謂不能了結。 清 薛福成 《與法蘭西立約通商保護越南議》：“夫壹意欲戰，則將使彼不能轉圜，兵連禍結，致成不了之局。”

無風起浪

原為佛教語。 唐 希運 《黃檗斷際禪師宛陵錄》：“ 達摩 西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。”後多用以喻平白無故地生出是非；憑空引起事端。 明 楊柔勝 《玉環記·富童譖非》：“ 富童兒 之言慣會無風起浪，如何聽得？”亦作“ 無風生浪 ”、“ 無風作浪 ”。 清 嚴如煜 《三省邊防備覽》卷十一：“山內差役多客民充當，無風生浪，遇棚民有事，敲骨吸髓，弁兵附和為奸。” 魯迅 《集外集·咬嚼未始“乏味”》：“原文云：卻於‘她’字沒有諷過。答曰：那是譯She的，並非無風作浪。”按，《太平御覽》卷六十引《海內十洲記》：“ 蓬丘 者， 蓬萊 也……別有 圓海 繞山， 圓海 水正黑，而謂之 冥海 ，無風而洪波百丈，不可得往。” 唐 白居易 《初入峽有感》詩有“未夜黑巖昏，無風白浪起”之句，或以為為此語所本。

究竟

到底

他究竟想乾什麼?

在這方面,他究竟是行家

如何

(1)

(2) 用什麼手段或方法

在退休制下如何提高津貼的問題

(3) 方式、方法怎樣

接下去的問題是如何表明我們的意思

(4) 在什麼情況下

姐妹三人如何再相會

(5) 怎么,怎么樣

如今叫我管天王堂,未知久後如何。——《水滸傳》

(6) “如……何”,表示’把……怎么樣”

以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、 王屋何?——《列子·湯問》

洞庭

(1).廣闊的庭院。《莊子·天運》：“帝張《鹹池》之樂於洞庭之野。” 成玄英 疏：“洞庭之野，天池之間，非 太湖 之 洞庭 也。” 三國 魏 曹植 《七啟》：“爾乃御文軒，臨洞庭。” 宋 蘇軾 《坤成節集英殿教坊詞·教坊致語》：“洞庭九奏，始識《鹹池》之音；靈岳三呼，共獻後天之祝。”

(2).湖名。即 洞庭湖 。《韓非子·初見秦》：“ 秦 與 荊 人戰，大破 荊 ，襲 郢 ，取 洞庭 、 五渚 、 江 南。” 唐 韓愈 《岳陽樓別竇司直》詩：“ 洞庭 九州間，厥大誰與讓？” 清 葉廷琯 《鷗陂漁話·莪州公詩》：“ 洞庭 春水添新漲，好看雙飛返故林。”參見“ 洞庭湖 ”。

(3).湖名。 太湖 的別名。《文選·左思＜吳都賦＞》：“指 包山 而為期，集 洞庭 而淹留。” 劉逵 注引 王逸 曰：“ 太湖 在 秣陵 東，湖中有 包山 ，山中有如石室，俗謂 洞庭 。”參見“ 太湖 ”。

(4).山名。在 江蘇省 太湖 中。有東西二山，東山古名 莫厘山 、 胥母山 、 元 明 後與陸地相連成半島。西山即古 包山 。

太湖

中國第三大淡水湖。位於江蘇省南部,正常水位時2250平方公里。周圍河流水網密布,為著名遊覽區

止觀

(1).停下來觀看。《韓非子·外儲說左上》：“ 宋王 與 齊 仇也，築 武宮 。謳 癸 倡，行者止觀，築者不倦。”

(2).佛教修行法門之一。“止”為梵文(奢摩他)的意譯，意為掃除妄念，專心一境；“觀”為梵文(毗缽舍那)的意譯，意為在“止”的基礎上發生智慧，辨清事理。佛教主張通過“止觀”即可“悟”到“性空”而成佛。 中國 佛教天台宗創始人 智顗 著有《摩訶止觀》、《童蒙止觀》等書。《法苑珠林》卷一○一引 南朝 梁 慧皎 《高僧傳》：“ 齊 鄴 西 龍山 雲門寺 釋 僧稠 姓 孫 ，元出 昌黎 ……初從 道房禪師 受習止觀。” 唐 杜甫 《別李秘書始興寺所居》詩：“重聞西方《止觀經》，老身古寺風泠泠。” 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷二：“夫 思大 乃 天台 智者，本師親受三種《止觀》。”

有所

有所，無所類同。有：存在。無：沒有，不存在。所：此為代詞。 

戰國·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足。智有所不明，數有所不逮，神有所不通。” 

 《列子》：子貢倦於學，告仲尼曰："願有所息。"仲尼曰："生無所息！" 

禪衲

(1).僧衣。 宋 曾慥 《類說·衡山老虎》：“食訖，即脫班衣而衣禪衲，熟視，乃老僧也。”

(2).以指僧人。 明 袁宗道 《巡撫福建右副都御史傅野司公墓志銘》：“公為太常時，常與同里一禪衲談衲。”

道力

因修道而得之功力。 南朝 梁元帝 《香爐銘》：“蘇合氤氳，非煙若雲，時穠更薄，乍聚還分，火微難盡，風長易聞，孰雲道力，慈悲所薰。” 唐 呂岩 《敲爻歌》：“得者須由道力人，道力人，真散漢。” 宋 惠洪 《二十日偶書》詩之二：“臨事無疑知道力，讀書有味覺身閒。” 清 洪昇 《長生殿·覓魂》：“思重見，憑著咱道力無邊，特地把神通顯。”亦指一般的修養功夫。 梁啓超 《新民說》十：“制之有節，行之有恆，實為人生品格第一大事，善觀人者每於此覘道力焉。” 魯迅 《且介亭雜文末編·我的第一個師父》：“然而我的師父究竟道力高深，他不說戒律，不談教理，只在當天大清早，叫了我的三師兄去。”

大通

(1).猶大道。《莊子·大宗師》：“ 顏回 曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。’” 成玄英 疏：“大通，猶大道也。道能通生萬物，故謂道為大通也。” 三國 魏 嵇康 《答釋難宅無吉凶攝生論》：“故古人仰準陰陽，俯協剛柔，中識理性，使三才相善，同會於大通，所以窮理而盡物宜也。”

(2).通於大道。謂順應自然。《淮南子·詮言訓》：“聖人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪，容而與眾同。無以名之，此之謂之通。”

(3).謂寬宏豁達。 晉 陳壽 《表上諸葛氏集目錄》：“伏惟陛下邁蹤古聖，蕩然無忌，故雖敵國誹謗之言，鹹肆其辭而無所革諱，所以明大通之道也。”

(4).謂大亨通，吉利。《清平山堂話本·契約文字記》：“今年是大通之年，我有心待交他將著 劉二 兩口兒骨殖還鄉，認他伯父。”

通一

謂融通為一。 漢 賈誼 《新書·道德說》：“外內通一，則為得失。” 唐 陸龜蒙 《復友生論文書》：“《禮》《樂》二記，雖載聖人之法……未能通一純實，故時有齟齬不安者。”

作書

(1).謂作典冊。《國語·楚語上》：“ 武丁 於是作書，曰：‘以余正四方，余恐德之不類，茲故不言。’”

(2).指撰寫獻與天子的書或策。 唐 韓愈 《贈族侄》詩：“作書獻雲闕，辭家逐秋蓬。”

(3).創製文字。《韓非子·五蠹》：“古者 蒼頡 之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃 蒼頡 固以知之矣。”

(4).寫信。《樂府詩集·雜曲歌辭·枯魚過河泣》：“作書與魴鱮，相教慎出入。”《文選·孫楚＜為石仲容與孫皓書＞》 唐 李善 註：“太祖遣 徐劭 孫郁 至 吳 ，將軍 石苞 令 孫楚 作書與 孫皓 。 劭 至 吳 ，不敢為通。”

(5).謂寫作。《三國志·吳志·魯肅傳》：“ 曹公 聞 權 以土地業 備 ，方作書，落筆於地。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·雅量》：“ 夏侯太初 嘗倚柱作書，時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。”

(6).練字；寫字。 清 馮班 《鈍吟雜錄·日記》：“余教童子作書，每日只學十字，點畫體勢，須使毫髮畢肖。” 清 馮班 《鈍吟雜錄·日記》：“作書忌俗字，人皆知之，不知亦忌古字。”

發緘

揭開器物或書札的扎束或封口。 唐 獨孤及 《清簟賦》：“發緘而冰氣驚客，入座而波文滿目。” 唐 李商隱 《為河東公謝相國京兆公啟》：“伸紙發緘，悸魂流汗。”《元史·成宗紀一》：“凡上封事者，命中書省發緘視之，然後以聞。”

黑白

(1) 黑色和白色的統稱

(2) 比喻是非、善惡、清濁

圓相

佛教徒參禪，在地上或空中畫一個圓圈，叫“圓相”。《景德傳燈錄·慧忠國師》：“師見僧來，以手作圓相，相中書日字，僧無對。”《古今小說·月明和尚度柳翠》：“ 法空長老 手捻火把；打個圓相。”

云云

如此,這樣

他來信說讀了不少新書,很有心得云云

鳥具對所得詩句云云。——明· 魏禧《大鐵椎傳》