馬鞍岡

馬鞍岡原文

女媧昔補東南天，一卷飛來落九仙。

光彩依稀隕房駟，嵯峨不受秦王鞭。

云為車兮風為馬，箙勒累累滿天下。

行人指點時驚疑，不知誰為歷塊者。

我生好古更懷奇，吳門練影時瞻馳。

不見周家穆王馭，惟疑漢代牧羊兒。

想應地靈毓神驥，九天時奉飛龍御。

君不見，聖王有道河出圖，只今據鞍躍馬當誰是。

詩詞問答

問：馬鞍岡的作者是誰？答：王弘誨
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注釋

1. 出處：古今圖書集成

參考注釋

女媧

(1).神話傳說中的古帝名。參見“ 女媧氏 ”。

(2).相傳為 夏禹 之妃， 塗山氏 之女。《史記·夏本紀》“予娶 塗山 ” 司馬貞 索隱：“《系本》曰‘ 塗山氏 女名 女媧 ’，是 禹 娶 塗山氏 號 女媧 也。”亦稱“ 女嬌 ”、“ 女趫 ”。 漢 趙曄 《吳越春秋·越王無餘外傳》：“ 禹 因娶 塗山 ，謂之 女嬌 。”《漢書·古今人表》：“ 女趫 ， 禹 妃， 塗山氏 女，生 啟 。”

(3). 太行山 別名。 清 厲荃 《事物異名錄·坤輿·山》：“《十道山川考》， 太行山 為天下之脊，一名 王母 ，一名 女媧 。”

東南

介於東和南之間的方向

方是時,博雞者以義聞東南。——明· 高啟《書博雞者事》

一卷

一排。《兒女英雄傳》第十七回：“只見裡面是小小的三間兩捲房子。前一捲三間，通連左右兩鋪，靠窗南炕；後一捲，一明兩暗。”

九仙

(1).九類仙人。 南朝 梁武帝 《登名山行》：“採藥逢三島，尋真遇九仙。”《雲笈七籤》卷三：“九仙者，第一上仙，二高仙，三火仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。”

(2).泛指眾仙。 唐太宗 《望終南山》詩：“對此恬千慮，無勞訪九仙。” 唐 顧況 《曲龍山歌》：“九仙傲倪折五芝，翠鳳白麟回異道。”

光彩

明亮而華麗。也作“光采”

顧盼遺光采,長嘯氣若蘭。——曹植《美女篇》

依稀

含糊不清地,不明確地

依稀掩映。——清· 林覺民《與妻書》

房駟

即房宿。《爾雅·釋天》：“天駟，房也。” 郭璞 註：“龍為天馬，故房四星謂之天駟。” 宋 范仲淹 《天驥呈才賦》：“厥生也，足比乎房駟之異，其來也，寧憚乎渥窪之遠。” 金 元好問 《畫馬為邢將軍賦》詩：“將軍此紙何處得，便覺房駟無光芒。”參見“ 房宿 ”、“ 房星 ”。

嵯峨

形容山勢高峻

故園不可見,巫山田郁嵯峨。——杜甫《江海》

山頂嵯峨

怪石嵯峨

云為

(1).言論行為。《易·繫辭下》：“變化云為，吉事有祥。” 孔穎達 疏：“或口之所云，或身之所為也。” 晉 葛洪 《抱朴子·刺驕》：“口習醜言，身行弊事，凡所云為，使人不忍論也。” 宋 司馬光 《上皇帝疏》：“舉措云為，不可不慎。” 清 李顒 《四書反身錄·中庸》：“能慎其所習，而先立乎其大，不移不奪，動靜云為，惟依良知良能，自無不善，即此便是率性。”

(2).所為。 漢 班固 《東都賦》：“子實 秦 人，矜誇館室，保界 河 山 ，信識 昭 襄 而知 始皇 矣，烏睹大 漢 之云為乎！”《漢書·李尋傳》：“君不修道，則日失其度，晻昧無光，各有云為。” 王先謙 補註：“雲猶所也。” 明 宋濂 《傅幼學字說》：“三代，聖人之所學者，大參乎天地，而小不遺乎事物；妙可以贊化機，而近不離乎云為。”

(3).變化。 唐 李商隱 《井泥四十韻》：“顧於冥冥內，為問秉者誰？我恐更萬世，此事愈云為。”

累累

(1) 多次

(2) 數目多得無法計算的

罪行累累

(3) 重疊,重積;另聯貫成串,眾多的樣子

滿天

充滿或布滿天空,形容數量多

滿天星斗

行人

步行的人。古指出行的人;出征的人;又作使者的通稱

會其行人發露,瓚亦梟夷,故使鋒芒錯縮,厥圖不果。——《三國演義》

行人駐足聽。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

行人弓箭各在腰。——唐· 杜甫《兵車行》

過者問行人

行人但云點行頻

指點

指示;點明

舟人指點。——宋· 陸游《過小孤山大孤山》

指點兩峰。——《徐霞客遊記·游黃山記》

驚疑

驚訝疑惑。 南朝 宋 鮑照 《傷逝賦》：“忽若謂其不然，自惆悵而驚疑。” 唐 牛僧孺 《玄怪錄·齊推女》：“一家驚疑，不為之信。”《三國演義》第七一回：“領三千兵于山中險要去處，多立旌旗，以壯我兵之聲勢，令敵人驚疑。” 王統照 《春雨之夜·湖畔兒語》：“在這日黃昏的冷清清的湖畔，忽然遇到他，怎不使我驚疑。”

不知

歷塊

(1).《漢書·王褒傳》：“過都越國，蹶如歷塊”。 顏師古 註：“如經歷一塊，言其疾之甚”。後以“歷塊”形容疾速。 唐 杜甫 《大曆三年春白帝城放船出瞿塘峽》詩：“出塵皆野鶴，歷塊匪轅駒。” 宋 陳師道 《寒夜有懷晁無斁》詩：“萬里初歷塊，前驅告醺暮。” 明 吳承恩 《贈衛帥某榮膺選任障詞》：“駿邁則紫燕排空，騁千都於歷塊；意氣則文虹掛澗，爛五色於乾霄。”

(2).引申指不羈之才。 宋 蘇軾 《次韻劉湜峽山寺見寄》：“旋觀真歷塊，歸臥甘破屋。”

(3).指駿馬。 宋 楊萬里 《和蕭判官東夫韻寄之》：“尚策爬沙追歷塊，未甘直作水中鳧。”

我生

(1).我之行為。《易·觀》：“六三：觀我生進退。” 孔穎達 疏：“我生，我身所動。” 朱熹 本義：“我生，我之所行也。”

(2).生我者。指母親。《後漢書·崔駰傳》：“豈無 熊僚 之微介兮？悼我生之殲夷。” 李賢 註：“我生，謂母也。”

好古

喜愛古代的事物

懷奇

身懷奇才。 唐 韓愈 《試大理評事王君墓志銘》：“君諱 適 ，姓 王氏 ，好讀書，懷奇負氣，不肯隨人。”《新唐書·魏元忠傳》：“布衣之人，懷奇抱策，而望朝奏夕召，豈易得矣？”

吳門

(1). 漢 冀縣 城門名。在今 甘肅 甘谷縣 。《後漢書·五行志一》：“ 王莽 末， 天水 童謡曰：‘出 吳門 ，望 緹羣 ……’ 吳門 ， 冀 郭門名也。 緹羣 ，山名也。”

(2).指 春秋 吳 都 閶門 (一作 昌門 )。 唐 李白 《殷十一贈栗岡硯》詩：“灑染 中山 毫，光映 吳門 練。”參見“ 吳練 ”。

(3).指 蘇州 或 蘇州 一帶。為 春秋 吳國 故地，故稱。 宋 張先 《漁家傲·和程公闢贈別》詞：“天外 吳門 清霅路，君家正在 吳門 住。” 清 侯方域 《司成公家傳》：“初， 文相國 震孟 為 吳門 孝廉，年五十餘，老矣。” 沉礪 《吳中雜詠》之一：“ 要離 塚外五人塚，猶占 吳門 俠氣多。”

(4).見“ 吳門派 ”。

練影

指日、月、水波等的白色光影。 唐 無可 《中秋台看月》詩：“水光籠草樹，練影掛樓臺。” 清 施閏章 《登岱》詩：“ 鄒 魯 山靈真莽蕩， 吳閭 練影漫徘徊。”

瞻馳

仰望神馳。 明 方孝孺 《上蜀府箋》：“眷寵優異，慚感實深；報效無階，瞻馳彌切。”

不見

(1)

不曾相見

老哥倆可有日子不見了

(2)

見不著;丟失

一輛新腳踏車轉身就不見了

穆王

指 周穆王 。《國語·齊語一》：“昔吾先王 昭王 、 穆王 ，世法 文 武 遠績以成名。” 唐 李白 《大獵賦》：“哂 穆王 之荒誕，歌白雲之 西母 。”

牧羊兒

(1).借稱世外之人。典出 晉 葛洪 《神仙傳·黃初平》： 黃初平 十五歲時牧羊山中，有道士帶他到 金華山 石室里住了四十餘年。有一天他哥哥在街上遇一道士，問之。道士說：“ 金華山 中有一牧羊兒，姓 黃 名 初平 ，是卿弟非疑。”於是哥哥找到了弟弟，問他羊何在，他說近在山東。哥哥去看時，只看到白石頭， 初平 叫一聲：“羊起！”石頭都變成羊，有幾萬頭。 唐 李白 《古風》之十七：“ 金華 牧羊兒，乃是紫煙客。” 宋 楊萬里 《飲酒》詩：“我本非搢紳， 金華 牧羊兒。”

(2).指見識淺陋的人。《新五代史·唐太祖劉太妃傳》：“ 晉 兵屢敗， 太祖 憂窘，不知所為。大將 李存信 等勸 太祖 亡入北邊，以圖再舉。 太祖 入以語夫人，夫人問誰為此謀者，曰：‘ 存信 也。’夫人駡曰：‘ 存信 ， 代北 牧羊兒耳，安足與計成敗邪！’”

(3).指 秦 末 項梁 所立之 楚懷王 孫 心 。因時在民間牧羊，故稱。 宋 王安石 《范增》詩之一：“有道弔民天即助，不知何用牧羊兒。”參閱《史記·項羽本紀》。

地靈

(1).土地山川的靈秀之氣。《韓詩外傳》卷八：“惟鳳為能通天祉，應地靈，律五音，覽九德。” 明 何景明 《上李時樓方伯》詩：“由來天運復，誰謂地靈偏！”

(2).謂土地山川靈秀。 隋 姚察 《游明慶寺詩》：“地靈居五浄，山幽寂四禪。” 宋 歐陽修 《晉祠》詩：“地靈草木得餘潤，鬱鬱古柏含蒼煙。”

神驥

即駿馬。 唐 李賀 《呂將軍歌》：“西郊寒蓬葉如刺，皇天新栽養神驥。” 宋 范仲淹 《天驥呈才賦》：“偶昌運以斯出，呈良才而必分。天產神驥，瑞符大君。” 明 顧起綸 《國雅品·士品四》：“是秋虜犯京師，猶力疾疏乞決 白河 御之。一夕夢跨鶴凌空，竟逝。悲夫！神驥當軸，長轡俄絶。”

九天

天的最高處,形容極高。傳說古代天有九重。也作“九重天”、“九霄”

馳至九天。——唐· 李朝威《柳毅傳》

龍御

見“ 龍馭 ”。

聖王

(1).古指德才超群達於至境之帝王。《禮記·冠義》：“冠者，禮之始也，是故古者聖王重冠。”《左傳·桓公六年》：“夫民，神之主也；是以聖王先成民而後致力於神。”《孟子·滕文公下》：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議， 楊朱 、 墨翟 之言盈天下。” 唐 柳宗元 《封建論》：“彼封建者，更古聖王 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 而莫能去之；蓋非不欲去之也，勢不可也。” 魯迅 《花邊文學·知了世界》：“ 中國 的學者們，多以為各種智識，一定出於聖賢，或者至少是學者之口；連火和草藥的發明套用，也和民眾無緣，全由古聖王一手包辦： 燧人氏 ， 神農氏 。”

(2).為對皇帝的諛稱。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·丹鉛新錄四》：“ 唐文皇 以藥酒賜 房玄齡 婦，我太祖為 徐中山 易夫人，即此知婦人妒者，必不容於聖王之世。”

有道

(1) 有德有才或通達事理

(2) 指政治清明,有德政

就有道而正也。——清· 劉開《問說》

有道之士。——《呂氏春秋·察今》

河出圖

黃河 出現河圖。《易·繫辭上》：“ 河 出圖， 洛 出書，聖人則之。”後以“ 河 出圖”為吉祥的徵兆。《漢書·晁錯傳》：“ 河 出圖， 洛 出書，神龍至，鳳鳥翔，德澤滿天下，靈光施四海。” 清 孔尚任 《桃花扇·先聲》：“請問那幾種祥瑞？［屈指介］ 河 出圖， 洛 出書……件件俱全，豈不可賀！”參見“ 河圖 ”。

只今

如今；現在。 唐 李白 《蘇台覽古》詩：“只今惟有 西江月 ，曾照 吳王 宮裡人。” 宋 陳師道 《春懷示鄰里》詩：“屢失南鄰春事約，只今容有未開花。” 清 李國宋 《朝天宮感懷》詩：“自昔鼎成龍已去，只今松老鶴還飛。” 郭沫若 《雄師百萬挽狂瀾》詩：“只今雙喜大臨門，‘七一’佳期水庫成。”

據鞍

跨著馬鞍。亦借指行軍作戰。《後漢書·馬援傳》：“ 援 自請曰：‘臣尚能被甲上馬。’帝令試之。 援 據鞍顧眄，以示可用。”《周書·儒林傳·樊深》：“朝暮還往，常據鞍讀書，至馬驚墜地，損折支體，終亦不改。” 宋 劉克莊 《軍中樂》詩：“將軍貴重不據鞍，夜夜發兵防隘口。” 清 錢謙益 《貴州布政使司右參政陳府君墓志銘》：“師還之日，磨厓染翰，沾沾自喜，庶幾有據鞍裹革之志焉。” 俞鍔 《醉歌行》：“據鞍矍鑠空餘子，掀髯一飲話滔滔。”

躍馬

策馬馳騁騰躍

躍馬疾走。——明· 宗臣《報劉一丈書》

躍馬大呼。——清· 邵長蘅《青門剩稿》