題董邦達西江勝跡十二首·其十·白鹿洞

原文

奧區五老峰之陽，仲季偕隱潛德光。

厥有白鹿性馴良，膻薌名勝爰始唐。

後來朱子守南康，葺治書院開講堂。

五教四事規制詳，溪名貫道水洋洋。

上溯洙泗其源長，興賢淑世予心藏。

詩詞問答

問：《題董邦達西江勝跡十二首·其十·白鹿洞》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押陽韻　出處：御製詩二集卷四十七

參考注釋

奧區

(1).腹地。《後漢書·班固傳上》：“防禦之阻，則天下之奧區焉。” 李善 註：“奧，深也。言 秦 地險固，為天下深奧之區域。” 宋 劉炎 《邇言》：“或曰： 淮 堧千里，濱接 魯 鄧 ，昔為奧區，今為極邊。” 清 劉大櫆 《游凌雲圖記》：“南方固山水之奧區，而 巴蜀 峨眉 尤為怪偉奇絶。”

(2).深奧之處。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·宗經》：“洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。” 唐 薛用弱 《集異記·張華》：“談《老》《莊》之奧區，被《風》《雅》之絶旨。”

五老峰

江西省 廬山 東南部名峰。五峰形如五老人並肩聳立，故稱。峰下 九迭屏 為 李白 讀書處；東南有白鹿洞書院遺址，為 朱熹 講學處。 唐 李白 《登廬山五老峰》詩：“ 廬山 東南 五老峰 ，青天削出金芙蓉。” 明 徐弘祖 《徐霞客遊記·游廬山日記》：“遍歷 五老峰 ，始知是山之陰，一岡連屬。” 清 趙翼 《新春小集》詩：“一笑 五老峰 ，突起樽俎地。”亦省作“ 五老 ”。 唐 李端 《寄廬山真上人》詩：“ 青草湖 中看 五老 ， 白雲山 上宿雙林。” 康有為 《廬山謠》：“ 五老 拄杖碧雲中，子孫諸峰鹹侍叢。”

偕隱

一起隱居。《左傳·僖公二十四年》：“其母曰：‘能如是乎？與女偕隱。’”後代詩文中“偕隱”一語，是用 東漢 鮑宣 桓少君 夫婦同歸鄉里的典故。 清 錢謙益 《尚寶司少卿袁可立妻宋氏加封宜人制》：“使爾夫幸偕隱之有人，期沒齒而無憾。” 郁達夫 《寄內》詩之一：“青山紅粉兩蹉跎，偕隱名山計若何？”參見“ 鹿車 ”。

潛德

謂不為人知的美德。 漢 劉歆 《遂初賦》：“□幽潛德，含理神兮。” 宋 薛季宣 《答陳同甫書》：“發潛德之幽光，某愧焉多矣。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷三：“固由聖主名臣表揚潛德，而 忠端 靈爽至於三百年後，猶足以感天地而動風雨。”

白鹿

白色的鹿。傳說仙人,隱士多騎白鹿

且放白鹿青崖間。——唐· 李白《夢遊天姥吟留別》

馴良

溫順善良

膻薌

同“ 羶薌 ”。燒煮牛羊肉的氣味。亦泛指牛羊肉。 清 黃遵憲 《番客篇》：“赤足絡繹來，大盤薦膻薌。”

名勝

後來

屬於隨後的時間或時期的;繼…之後出現的

後來的情況好多了

後來的行動

朱子

對 宋 朱熹 的尊稱。 明 饒信 《重刊＜晦庵先生文集＞序》：“ 宋 大儒續 孟 氏之絶，而 朱子 會其全。” 清 曾國藩 《聖哲畫像記》：“ 朱子 表章 周子 、二 程子 、 張子 ，以為上接 孔 孟 之傳。” 范壽康 《＜朱子及其哲學＞序言》：“ 朱子 乃是 宋 代理學的集大成者。”

葺治

(1).治理。《敦煌曲子詞·菩薩蠻》：“奉國何曾睡，葺治無人醉。” 宋 岳飛 《奏條具襄陽隨郢三郡防守狀》：“臣收復到 襄陽 、 隨 、 郢 三州，即時逐急，權行差官葺治州事。”

(2).整治。 明 沉德符 《野獲編·果報·耶律楚材》：“未幾，掘得碣石，則 楚材 墓也，雖稍為葺治，聞壙中他物散去多矣。”

(3).修建。 清 惲敬 《陳白沙先生祠堂記》：“ 貞節堂 、 * 名皆始於先生，其宇則子孫所葺治也。”

(4).置辦。 朱彭壽 《安樂康平室隨筆》卷四：“因奉命交餘三百金，葺治三公棺槨。”

書院

舊時地方上設立的供人讀書或講學的處所

顧憲成重修 東林書院的時候清楚地宣布,他是講 程朱學說的。——《事事關心》

講堂

(1) 舊稱教室

(2) 古時指講解經學的廳堂

(3) 佛教講經說法的殿堂

五教

(1).五常之教。指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種 * 道德的教育。《書·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。” 孔 傳：“布五常之教。”《左傳·文公十八年》：“舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝。”《舊唐書·玄宗紀下》：“敦風勸俗，五教攸光。”

(2).古代練兵的五項內容。《管子·兵法》：“五教，一曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以號令之數；三曰教其足，以進退之度；四曰教其手，以長短之利；五曰教其心，以賞罰之誠。五教各習，而士負以勇矣。”

(3). 唐 人對司徒的別稱。 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召門生故吏而告之。”此指 唐 司徒 裴璩 。 宋 洪邁 《容齋四筆·官稱別名》：“ 唐 人好以它名標榜官稱……太尉為掌武，司徒為五教。”

(4).佛教語。華嚴宗判教為五，即小教、始教、終教、頓教、圓教。 唐 法藏 《華嚴經探玄記》卷一：“一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教……此上五教，非局判經。”

規制

(1).規格制式。《新唐書·韋述傳》：“及 蕭嵩 引 述 撰定， 述 始摹 周 六官領其屬，事歸於職，規制遂定。” 宋 范仲淹 《再進前所陳十事》：“請密定規制，相時而行。” 傖父 《民國行政機關之改革》：“當民軍起義時，各省設軍政府為戰時組織，其規制殊不一律。”

(2).指建築物的規模形制。 宋 周煇 《清波雜誌》卷五：“ 中山府 有 夕陽樓 ， 煇 出疆日，騎馬自樓下過，在城之隅，規制甚小。” 明 謝肇淛 《五雜俎·地部一》：“ 靈谷寺 乃 太祖 改葬 寶誌 之所，規制甚麗，中殿無梁，雲猶是 六朝 所建也。”《明史·西域傳四·天方》：“城東北有土屋，為拜天之所，規制精巧，柱石皆青石，雕為花文。”

(3).指器具的規模形制。 明 徐光啟 《農政全書》卷三三：“夫南簇蠶少，規制狹小，殆若戲技，故獲利亦薄。”

(1).指建築物的規模形制。 宋 周密 《齊東野語·楊府水渠》：“ 楊和王 居殿巖日，建第 清湖 洪福橋 ，規製甚廣。” 元 劉祁 《歸潛志》卷十三：“旁有浮屠，號 孝親院 ，石刻 魏公 所建。院規製宏敞，柱皆文石，佛象如新。”

(2).指器具的式樣。 宋 何薳 《春渚紀聞·墨磨人》：“其墨匣亦作半笏樣，規製古樸，是百餘年物。” 金 岳行甫 《謝人惠二小漆冠》詩：“規製新翻出 杜郎 ，最宜閨子夜燒香。”

貫道

(1).謂徹悟至理。《關尹子·五鑒》：“勿以我心揆彼，當以彼心揆彼，知此説者，可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。”《三國志·吳志·顧譚傳》：“ 薛綜 為選曹尚書，固讓 譚 曰：‘ 譚 心精體密，貫道達微，才照人物，德允眾望，誠非愚臣所可越先。’”

(2).猶載道。 唐 李漢 《＜昌黎先生集＞序》：“文者，貫道之器也。不深於斯道，有至焉者不也？” 宋 劉本 《＜初學記＞序》：“《禮》《樂》之文，隨世而存亡，不見其大全，惟是《詩》《書》垂世，煥乎其可觀者，皆貫道之器，非特雕章繢句以治聾俗之耳目者也。” 清 錢謙益 《＜蘇州府重修學志＞序》：“ 朱伯原 之文曰：‘為文足以貫道，為經足以通理。’其緒言具在也。”

洋洋

(1) 形容眾多或豐盛

洋洋萬言

(2) 盛大

河水洋洋

(3) 廣遠無涯

牧野洋洋

(4) 美善

聲藹洋洋

洋洋德音

(5) 喜樂

喜氣洋洋

其喜洋洋者矣。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

(6) 形容聲音響亮

鐘磬洋洋

流水聲洋洋

上溯

(1) 從當前向以往推

由此上溯到一千八百四十年,從那時起…在歷次鬥爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!——《人民英雄永垂不朽》

(2) 逆水而上

上溯幾里的廣大地區

洙泗

洙水 和 泗水 。古時二水自今 山東省 泗水縣 北合流而下，至 曲阜 北，又分為二水， 洙水 在北， 泗水 在南。 春秋 時屬 魯國 地。 孔子 在 洙 泗 之間聚徒講學。《禮記·檀弓上》：“吾與女事夫子於 洙 泗 之間。”後因以“洙泗”代稱 孔子 及儒家。 南朝 梁 任昉 《齊竟陵文宣王行狀》：“弘 洙 泗 之風，闡 迦維 之化。” 唐 盧象 《贈廣川馬先生》詩：“人歸 洙 泗 學，歌盛舞雩風。” 宋 葉適 《宋廄父墓志銘》：“余嘗考次 洙 泗 之門，不學而任材者， 求 也。” 明 陳汝元 《金蓮記·構釁》：“接 洙 泗 之淵源，擬荷千秋之擔。” 清 譚嗣同 《仁學》一：“其在上者，亦莫不極崇 宋 儒，號為 洙 泗 之正傳。”

興賢

(1).推舉有賢德的人。參見“ 興能 ”。

(2).發揚賢德。《晉書·戴逵傳》：“且儒家尚譽者，本以興賢也。”

淑世

猶濟世。 清 曾國藩 《復劉霞仙中丞書》：“用今日冠服拜跪之常，而悉符古昔仁義等殺之精，儻亦淑世者所有事乎！” 郭沫若 《文藝論集·王陽明禮讚》：“他的任俠氣概是他淑世精神的根株，他的騎射、詞章是他武功、學業的工具。”