余畜一黃犬行時留以守衙比再渡瓊此犬銜衣跳舞感而賦詩和坡公烏喙

原文

鄰舍產一獒，乞養權為主。

我行三叮嚀，慎勿膏砧俎。

遂與衙役依，晨昏守空戶。

及我再來茲，銜衣相向舞。

似歡還似悲，垂首淚如雨。

此畜頗異人，食後浴於浦。

入水性如獺，搏狸氣似虎。

別我一歲周，不謂再見汝。

盡識家人貌，兼復解其語。

何物無因緣，三生叩佛祖。

詩詞問答

問：《余畜一黃犬行時留以守衙比再渡瓊此犬銜衣跳舞感而賦詩和坡公烏喙》的作者是誰？答：李之世
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第四部

參考注釋

鄰舍

〈方〉∶家住隔壁的人

乞養

(1).請求供養。 宋 曾鞏 《庫部員外郎知臨江軍范君墓志銘》：“以乞養太夫人，得監 江寧府 鹽稅。”

(2).收養；過繼。 元 關漢卿 《蝴蝶夢》第二折：“這一個小廝，必是你乞養來的螟蛉之子，不著疼熱，所以著他償命。” 明 沉德符 《野獲編·土司·土官承襲》：“武官襲替，例有貲為憑，其紀載生時鄰佑，及收生婦人甚詳，蓋防異姓假冒，及乞養之溷也。” 明 朱國楨 《涌幢小品·宗案》：“王母 平氏 ，妃 周氏 ，同其妻妾子，乞養異姓男女，冒封，紊亂宗支，罪惡深重。”

(3).請求辭職回家奉養父母。 清 袁枚 《隨園詩話補遺》卷三：“公出將入相，以忠勳爵至上公，而余乞養還山，賣文為活。” 清 姚瑩 《朝議大夫刑部郎中加四品銜從祖惜抱先生狀》：“先生乃決意去，遂乞養歸里。”

為主

放在首要位置

以自力更生為主

我行

猶言我這裡。《水滸傳》第十四回：“ 雷橫 又駡道：‘賊頭賊臉賊骨頭，必然要連累 晁蓋 ！你這等賊心賊肝，我行須使不得。’”

叮嚀

叮囑,告誡

乃叮嚀而去。——清· 梁啓超《譚嗣同傳》

衙役

衙門裡的差役

晨昏

早晨和晚上

風雨晨昏,羈魂有伴,當不孤寂。——清· 袁枚《祭妹文》

空戶

做空頭生意的人。 曹禺 《日出》第二幕：“也許這是空戶們要買進，故意造出的空氣？”

再來

(1).再一次來。《史記·淮陰侯列傳》：“時者難得而易失也。時乎時，不再來。” 明 無名氏 《鳴鳳記·燈前修本》：“此去好憑三寸舌，再來不值半文錢。” 郭沫若 《喀爾美蘿姑娘》：“一切都是一年前見她時的光景，而她的窗下不放著糖匣，我是成了再來的 丁令威 了。”

(2).謂連續的動作或事。如：再來一盤棋。再來一碗湯。

相向

相對;面對面

相向前進

垂首

頭低著

垂首跪拜

垂首膝行

如雨

(1).形容多。《詩·齊風·敝笱》：“ 齊 子歸止，其從如雨。” 毛 傳：“如雨，言多也。” 漢 李陵 《答蘇武書》：“當此之時，猛將如雲，謀臣如雨。”

(2).謂別後很難重逢，就像落下的雨不再回到天空。 漢 王粲 《贈蔡子篤》詩：“風流雲散，一別如雨。”

(3).悽苦貌。 戰國 楚 宋玉 《高唐賦》：“湫兮如風，淒兮如雨。”

異人

亦作“異人”。1.他人；別人。《詩·小雅·頍弁》：“豈伊異人，兄弟匪他。” 高亨 註：“異人，別人，外人。”《史記·老子韓非列傳》：“規異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。” 清 唐甄 《潛書·吳弊》：“ 吳 人發塚，非異人，即其子孫也。”

(2).不尋常的人；有異才的人。《史記·平津侯主父列傳》：“上方欲用文武，求之如弗及。始以蒲輪迎 枚生 ，見 主父 而嘆息。羣臣慕向，異人並出。” 晉 陸機 《辨亡論》上：“異人輻湊，猛士如林。” 唐 杜甫 《過郭代公故宅》詩：“磊落見異人，豈伊常情度。” 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷三：“ 盧子由 ， 武林 人。聰明博奧，間世異人，醫道迥出尋常。”

(3).猶怪人，奇人。《後漢書·方術傳下·郭玉》：“﹝帝﹞試令嬖臣美手腕者與女子雜處帷中，使 玉 各診一手…… 玉 曰：‘左陽右陰，脈有男女，狀若異人。’”

(4).神人；方士。 晉 郭璞 《江賦》：“納隱淪之列真，挺異人乎精魄。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·記詩》：“ 行可 問異人 王老志 ，他日官所至。﹝ 王老志 ﹞書‘太平宰相’四字遺之。”《三國演義》第四九回：“ 孔明 曰：‘ 亮 雖不才，曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨。’” 茅盾 《封建的小市民文藝》：“他們中間血性剛強的人就要離鄉背井，入深山訪求異人學道。”

水性

(1) 指人在水中活動的能力

水性好

不識水性

(2) 水的深淺、流速等特點

了解水性

(3) 性情浮蕩,如水一樣隨勢而流,比喻婦女愛情不專一

水性楊花

歲周

見“ 歲週 ”。

亦作“ 歲周 ”。周年。 明 梁辰魚 《巫山十二峰·懷人》曲：“喜重諧，言非謬，試看織女共牽牛，擬定相逢在歲週。”《清史稿·仁宗紀》：“癸丑，以歲周浹甲，停本年決囚。”中國近代史資料叢刊《辛亥革命·清廷預備立憲·立憲紀聞》：“五大臣歷聘諸邦，舟車所經，考其政治。至丙午六月，方及歲周，始考察告畢，分道回國。”

不謂

(1).不告訴。《詩·小雅·隰桑》：“心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。” 陳奐 傳疏：“‘遐不謂矣’《禮記》引《詩》作‘瑕不謂矣’。遐、瑕古通用。 鄭 注云：瑕之言胡也，謂猶告也。”

(2).不以為。《史記·廉頗藺相如列傳》：“﹝ 趙括 ﹞嘗與其父 奢 言兵事， 奢 不能難，然不謂善。” 晉 乾寶 《晉紀總論》：“百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也，是以感而應之，悅而歸之。”

(3).不算作；不稱為。 清 戴震 《徐節婦傳》：“ 徐氏 之禍，可不謂烈哉！微節婦， 徐氏 不祀矣！” 清 蒲松齡 《聊齋志異·金生色》：“ 金氏 子其神乎！諄囑醮婦，抑何明也！一人不殺，而諸恨並雪，可不謂神乎！”

(4).不意，不料。 漢 蔡琰 《胡笳十八拍》：“不謂殘生兮卻得旋歸，撫抱胡兒兮泣下沾衣。” 唐 杜甫 《贈韋左丞丈濟》詩：“不謂矜餘力，還來謁大巫。” 清 王韜 《淞隱漫錄·悼紅仙史》：“乖隔以來，靡日不思，不謂今日又有相見之期。” 毛 * 《反對本本主義》：“不謂 * 內討論問題，也還有人開口閉口‘拿本本來’。”

再見

分別時最後說的話

家人

(1) 家庭成員

家人團聚

(2) 舊稱僕人

(3) 指平民

何物

亦作“ 何勿 ”。1.什麼東西；什麼人。《管子·小問》：“ 桓公 曰：‘何物可比於君子之德乎？’” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·言語》：“帝問曰：‘ 夏侯湛 作《羊秉敘》，絶可想。是卿何物？有後不？’” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·方誌》：“ 盧志 於眾坐問 陸士衡 ：‘ 陸遜 陸抗 是君何物？’”

(2).什麼，哪一個。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·雅量》：“潮水至， 沉令 起彷徨，問：‘牛屋下是何物人？’”《晉書·王衍傳》：“既去，目而送之曰：‘何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。’”《後漢書·文苑傳·禰衡》“死公！雲等道” 唐 李賢 註：“等道，猶今言何勿語也。” 宋 岳珂 《桯史·天子門生》：“ 檜 大怒曰：‘我殺 趙逵 ，如獼狐兔耳，何物小子，乃敢爾耶！’”

因緣

(1) 產生結果的直接原因和輔助促成其結果的條件

洒家在五台山真長老處,學得說因緣,便是鐵石人也勸得他轉。——《水滸傳》

(2) 緣分

他倆真有因緣

三生

佛家所說的三世轉生,即前生、今生和來生

世說三生如不謬,共疑巢許是前身。——白居易《贈張處士山人》

三生有幸

佛祖

(1).佛教稱修行成道者為佛，開創宗派者為祖師，故稱成佛作祖者為佛祖。 宋 志磐 有《佛祖統紀》五十四卷，詳載 天台宗 的源流。 宋 蘇軾 《和蔡景繁海州石室》詩：“前年開閣放柳枝，今年洗心歸佛祖。” 宋 何薳 《春渚紀聞·蘇黃秦書各有所僻》：“余家收 山谷 所書禪句幾三十餘首，有雲……‘自是釣魚船上客，偶除鬚鬢著袈裟，佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。’” 元 宋旡 《答無住和太初韻見寄》：“眼高無佛祖，詩癖有山兄。”

(2).指佛教的創始人 釋迦牟尼 。

(3).猶言老天爺。表示驚嘆之詞。《紅樓夢》第四一回：“ 劉姥姥 聽了，搖頭吐舌説道：‘我的佛祖！倒得十來隻雞來配他，怪道這個味兒！’”