羅浮雜詠·其一

羅浮雜詠·其一原文

羅山奠南嶽，高高與雲齊。

浮來有靈跡，托體合蓬萊。

上界無垢塵，中阪分丹荑。

脩煉諸仙人，飆車白日馳。

我無化龍杖，安能登雲梯。

長歌聊采芝，眩然心已迷。

詩詞問答

問：羅浮雜詠·其一的作者是誰？答：李孫宸
問：羅浮雜詠·其一寫於哪個朝代？答：明代
問：李孫宸的名句有哪些？答：李孫宸名句大全

注釋

1. 押詞韻第三部

參考注釋

南嶽

亦作“ 南嶽 ”。山名。五嶽之一。(1)指 衡山 。《書·舜典》：“五月，南巡守，至於 南嶽 ，如 岱 禮。” 孔 傳：“ 南嶽 ， 衡山 。”《漢書·郊祀志上》：“﹝ 舜 ﹞五月，巡狩至 南嶽 。 南嶽 者， 衡山 也。” 田漢 《長衡道上》詩之八：“十年夢裡朝 南嶽 ，日斷層巒未許攀。”(2)指 霍山 ，即 天柱山 。《爾雅·釋山》：“ 泰山 為東嶽， 華山 為西嶽， 霍山 為南嶽， 恆山 為北嶽， 嵩山 為中嶽。” 郝懿行 義疏：“ 霍山 在今 廬江 灊縣 ， 潛水 出焉。別名 天柱山 。 漢武帝 以 衡山 遼曠，故移其神於此。今其土俗人皆呼之為南嶽……以 霍山 即 南柱 ，亦止得為 漢武 之南嶽，而不得為《爾雅》之南嶽矣。”

見“ 南嶽 ”。

雲齊

(1).指水天相連處。 唐 李紳 《新樓詩·望海亭》：“湖鏡坐隅看匣滿，海濤生處辨雲齊。”

(2).謂雲布滿天空。 宋 陸游 《秋陰至近村》詩：“雲齊龍捲雨，野曠鶴盤天。” 宋 陸游 《寄題季長飾庵》詩：“木落山容瘦，雲齊雪意酣。”

靈跡

亦作“ 靈跡 ”。亦作“ 靈蹟 ”。1.指帝王的德政。 南朝 梁 江淹 《蕭上銅鐘芝草眾瑞表》：“臣以祥緯雜沓，星燭波運。斯乃靈跡深覃，睿衷夐感。理應寫順，祗無涵祕。”

(2).神明的功績。 北周 庾信 《周祀方澤歌·昭夏》：“敢以敬恭，陳之玉帛。德包含養，功藏靈跡。”

(3).神靈的遺蹟；聖賢的事跡。 唐 李白 《古風》之四三：“ 瑤水 聞遺歌，玉杯竟空言。靈跡成蔓草，徒悲千載魂。” 清 侯方域 《新遷顏魯公碑記》：“而際世不辰，靈蹟多淹。”

(4).引申為奇蹟。 沙汀 《記賀龍》二七：“ 賀龍 同志回到屋裡，依舊帶著那種因為感到誇耀而來的愉快，而且仿佛談說一種靈跡。”

(5).神明顯靈的事跡。 清 薛福成 《庸盦筆記·述異·武員唐突河神》：“噫！宇宙間靈跡照然者，莫如河神。彼武人粗鹵，不知敬畏，幸而未降之罰，乃著異於俄頃之間，以示薄懲，神顧可慢乎哉？”

(6).謂墨寶。 明 高啟 《題黃大痴天池石壁圖》詩：“奈何靈蹟久閟藏，荒竹滿野啼猩猩。”

見“ 靈跡 ”。

托體

(1).猶委身。委託身體。《剪燈餘話·賈雲華還魂記》：“既然委身於君子，豈再托體於他人。”

(2).猶出身。 清 吳偉業 《思陵長公主輓詩》：“托體皇枝貴，承休聖善祥。”

(3).謂一切行動所依靠的根本。 清 王夫之 《讀四書大全說·論語·雍也篇三二》：“將吝於施而鮮所濟者，亦可謂之仁與？亦失聖人之旨矣！ 子貢 所云者，體不立而托體必小。”

蓬萊

又稱“蓬壺”。神話中渤海里仙人居住的三座神山之一(另兩座為“方丈”、“瀛洲”)

蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。——李商隱《無題》

上界

指天上神仙居住的地方(迷信);天界

垢塵

(1).污垢、塵土。 三國 魏 嵇康 《五言詩》之三：“俗人不可親， 松 喬 是可鄰。何為穢濁間，動搖增垢塵。” 唐 元稹 《送嶺南崔侍御》詩：“火布垢塵須火浣，木棉溫軟當綿衣。”《新唐書·孝友傳·侯知道》：“ 知道 垢塵積首，率夜半傅墳，踴而哭，鳥獸為悲號。”

(2).喻塵俗之事。 宋 蘇軾 《祭張文定公文》：“我晚聞道，困於垢塵。”

中阪

亦作“ 中坂 ”。半山坡。《文選·宋玉＜高唐賦＞》：“中阪遙望，玄木冬榮。” 李善 註：“中阪之中，猶未至山頂。”《史記·封禪書》：“ 始皇 之上 泰山 ，中阪遇暴風雨，休於大樹下，。” 漢 王褒 《九懷·株昭》：“驥垂兩耳兮，中坂蹉跎。”

丹荑

指初生的赤芝。《文選·郭璞＜遊仙詩＞》：“臨源挹清波，陵崗掇丹荑。” 李善 註：“《本草經》曰：‘赤芝，一名丹芝，食之延年。’凡草之初生，通名曰荑，故曰丹荑。”

仙人

神話和童話中指神通廣大、長生不老的人

飆車

亦作“飊車”。亦作“飈車”。亦作“飇車”。傳說中御風而行的神車。 漢 桓驎 《西王母傳》：“﹝ 西王母 ﹞所居宮闕……其山之下， 弱水 九重，洪濤萬丈，非飊車羽輪不可到也。” 唐 李白 《古風》之四：“羽駕滅去影，飆車絶廻輪。” 明 高啟 《剡原九曲》之五：“何必 瀛洲 外，茫茫問飈車。” 明 李東陽 《仁輔遺鶴燈若虛有詩因次韻》：“不逐飇車與電輪，偶來飛繞帝城春。”

白日

(1) 白天

(2) 太陽

白日依山盡。——唐· 王之渙《登鸛雀樓》

(3) 泛指時光

浪費白日

龍杖

亦作“ 龍仗 ”。典出《後漢書·方術傳下·費長房》：“ 費長房 者， 汝南 人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭…… 長房 辭歸，翁與一竹杖，曰：‘騎此任所之，則自至矣。既至，可以杖投 葛陂 中也。’又為作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’ 長房 乘杖，須臾來歸，自謂去家適經旬日，而已十餘年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。”後因以“龍杖”美稱竹杖。 唐 駱賓王 《出石門》詩：“暫策為龍杖，何處得神仙。” 宋 陶穀 《清異錄·驕龍杖》：“天師 杜光庭 驕龍杖，紅如猩肉，重若玉石……相傳是仙人留賜。” 元 謝宗可 有《龍杖》詩。

登雲梯

猶言致身青雲。《文選·郭璞＜遊仙詩＞之一》：“靈谿可潛盤，安事登雲梯。” 李善 註：“言仙人昇天，因雲而上，故曰云梯。” 王念孫 曰：“登雲梯，猶言致身青雲耳。”見《讀書雜誌餘編·文選》。

長歌

(1).放聲高歌。 漢 張衡 《西京賦》：“女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。” 唐 李賀 《長歌續短歌》：“長歌破衣襟，短歌斷白髮。” 明 何景明 《贈鄭佐》詩：“ 老鄭 空同 客，長歌 北海 尊。” 清 鄒容 《和西狩》：“目瞑負多久，長歌招國魂。”

(2).篇幅較長的詩歌。 唐 司空圖 《馮燕歌》：“為感詞人 沉下賢 ，長歌更與分明説。”

采芝

秦 末有四皓 東園公 、 甪里先生 、 綺里季 、 夏黃公 見 秦 政苛虐，乃隱於 商雒 ，曾作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療飢。 唐 虞 世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大，高貴之畏人，不及貧賤之肆志。”見《史記·留侯世家》、 晉 皇甫謐 《高士傳·四皓》。後因以“採芝”指遁隱。名其歌為《採芝操》或《四皓歌》，亦省稱《採芝》。見《樂府詩集·琴曲歌辭二·＜採芝操＞序》引《琴集》及 南朝 陳智匠 《古今樂錄》。 唐 陳子昂 《感遇》詩之二十：“去去行採芝，勿為塵所欺。” 宋 陸游 《對酒》詩：“寄謝採芝翁，無為老青壁。” 明 萬壽祺 《入沛宮》詩：“我亦遠隨 黃 綺 去， 東山 重唱《採芝》歌。” 清 秋瑾 《題＜松鶴圖＞》詩之二：“勛名浪説 凌煙閣 ，爭是 商山 歌《採芝》。”

謂摘采芝草。古以芝草為神草，服之長生，故常以“采芝”指求仙或隱居。 漢 張衡 《思玄賦》：“留 瀛洲 而采芝兮，聊且以乎長生。” 唐 陳子昂 《感遇》詩之十：“已矣行采芝，萬世同一時。” 清 翁照 《送歸愚沉少宗伯予告歸里》詩之二：“弭櫂 香水 溪，采芝 硯山 麓。”參見“ 採芝 ”。