武陽寨聞峒中作樂原文
成康已措刑，文景不言兵。
夷俗家家曲，蠻歌處處聲。
長腰筒拍鼓，細竹葫蘆笙。
物意惟安樂，人間共一情。
詩詞問答
問：武陽寨聞峒中作樂的作者是誰？答：彭汝礪
問：武陽寨聞峒中作樂寫於哪個朝代？答：宋代
問：武陽寨聞峒中作樂是什麼體裁？答：五律
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注釋
1. 五言律詩 押庚韻
2. 自註：蠻笛長一二尺，孔疏，其聲下而清。筒拍鼓長四五尺，以帛繫於肩而拍其下。葫蘆笙，葫音鶻，以十竹為戶，其聲不可復辨。
參考注釋
成康
周成王 與 周康王 的並稱。史稱其時天下安寧，刑措不用，故用以稱至治之世。《詩·周頌·執競》：“不顯 成 康 ，上帝是皇。”《漢書·景帝紀贊》：“ 周 雲 成 康 ， 漢 言 文 景 ，美矣。” 元 揭傒斯 《奎章閣賀表》：“惟上有 成 康 之君，下有 周 召 之臣。”
文景
西漢 文帝 與 景帝 的並稱。兩帝相繼，社會比較安定富裕，史稱“ 文 景 之治”。 漢 桓寬 《鹽鐵論·救匱》：“ 文 景 之際， 建元 之始，大臣尚有爭引守正之義。” 唐 劉知幾 《史通·鑑識》：“《老經》撰於 周 日，《莊子》成於 楚 年，遭 文 景 而始傳，值 嵇 阮 而方貴。” 清 方苞 《書＜史記＞十表後》：“ 文 景 以前，凡所論述，皆其父所次，舊聞具見矣。”
不言
(1).不說。《書·說命上》：“王言惟作命，不言，臣下罔攸稟令。” 晉 孫綽 《天台山賦》：“恣語樂以終日，等寂默於不言。” 唐 韓愈 《秋懷詩》之九：“空堂黃昏暮，我坐默不言。”
(2).不依靠語言。謂以德政感化人民。《老子》：“是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。”《管子·心術上》：“故必知不言無為之事，然後知道之紀。”《南史·王儉傳》：“所以得厝私懷，實由稟明公不言之化。”
(3).不料。 唐 宋之問 《桂陽三日述懷》詩：“愚謂嬉遊長似昔，不言流寓歘成今。”
俗家
(1) 出家人出家前的家
上都青龍寺僧 契宗,俗家在 樊川。—— 唐· 段成式《酉陽雜俎·支諾皋》
(2) 僧道稱沒有出家的人
俗家打扮
蠻歌
南方少數民族之歌。 唐 杜甫 《夜》詩之一：“蠻歌犯星起，重覺在天邊。” 唐 皇甫松 《浪淘沙》詩之二：“蠻歌豆蔻北人愁，松雨蒲風野艇秋。” 明 徐熥 《送李太守擢憲滇南》詩：“開府定能寬 漢 法，采詩自可入蠻歌。”
處處
(1) 在各個地方
得其船,便扶向路,處處志之。——陶淵明《桃花源記》
(2) 在各個方面
處處嚴格要求自己
(3) 在所有地方
神州處處掀起建設祖國的浪潮
長腰
見“ 長腰米 ”。
蘆笙
我國 苗 、 侗 、 水 、 彝 、 仡佬 、 拉祜 等族的一種簧管樂器。一般由六根竹管組成。每管從外側開孔，下端安置銅簧，插入一長形木斗或葫蘆內。每管一音，構成五聲音階的一組音。 明 何景明 《羅女曲》：“夜行山中道，何處吹蘆笙。” 清 唐孫華 《照孫年五歲日戲堂前偶作》詩：“愛搦蘆笙吹短弄，日撾腰鼓沸春雷。”
物意
(1).眾人的心意。《魏書·元暉傳》：“先皇移都，為百姓戀土，故發冬夏二居之詔，權寧物意耳。”
(2).景物的情態。 宋 歐陽修 《奉答聖俞歲日書事》詩：“年光向老速，物意逐時新。”
(3).造物的意向。 宋 梅堯臣 《八月十五日夜東軒》詩：“它夕豈不好，物意為之摧。”
(4).禮物與情意。 宋 蘇軾 《與滕達道書》：“物意兩重，何以克當。”
安樂
安寧快樂
回歸故里,度過老年的安樂生活
人間
指整個人類社會;世間
要留清白在人間。——明· 于謙《石灰吟》詩
人間四月芳菲盡。——宋· 沈括《夢溪筆談》
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