是日因至補桐書屋

是日因至補桐書屋原文

梅放香珠草茁芽，果然春色最仙家。

恰聽松竹勝韶管，適可琴書悅歲華。

蜀紙再臨春日帖，越甌一試雨前茶。

駐年要識無常住，次第花欞旭影斜。

詩詞問答

問：是日因至補桐書屋的作者是誰？答：乾隆
問：是日因至補桐書屋寫於哪個朝代？答：清代
問：是日因至補桐書屋是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押麻韻　出處：御製詩初集卷二十九

2. 宋蘇軾有春帖子詞帖

參考注釋

香珠

(1).以香泥或香木製成的珠子。彩絲貫串，有夏日佩帶可避暑穢之說。通常每串十八枚，故又稱十八子。 宋 范成大 《桂海虞衡志·志香》：“香珠出 交趾 ，以泥香捏成小巴豆狀，琉璃珠間之，綵絲貫之，作道人數珠，入省地賣，南中婦人好帶之。”《紅樓夢》第七八回：“ 王夫人 一看時，只見扇子三把，扇墜三個，筆墨共六匣，香珠三串，玉絛環三個。”

(2).精美的珍珠。 唐 溫庭筠 《夜宴謠》：“亭亭蠟淚香珠殘，暗露曉風羅幕寒。”

茁芽

發芽。 元 吳澄 《次韻靈興避暑》：“夢雲蘭茁芽，驚見梓附橋。” 魯迅 《集外集拾遺補編·看了魏建功君的＜不敢盲從＞以後的幾句聲明》附 魏建功 《不敢盲從》：“我們真可憐可慘，雖然不準子弟登台的父兄很多，而一向情願為藝術盡心，來做先鋒的並沒有畏縮；這才辟開‘愛美的為藝術的戲劇事業’的新 * ，所謂‘藝術戲劇根苗’始茁芽在沙漠的大地上。”

果然

(1) 確實如此,表示事實與所說或所料相符

果然名不虛傳

裡頭果然有一件粉紅色的紗衣,她就拿起來,轉身走進樹林。——《牛郎織女》

(2) 連詞,表示假設

那兒果然像你說的那么熱,我去時就連毛衣也不用帶了。

(3) 飽足的樣子

適莽蒼者,三食而反,腹猶果然。——《莊子·逍遙遊》

春色

(1) 春天的景色

(2) 指臉上的喜色

仙家

(1).仙人所住之處。《海內十洲記·元洲》：“ 元洲 在北海中，地方三千里，去南岸十萬里，上有五芝玄澗……亦多仙家。” 唐 牟融 《天台》詩：“洞裡無塵通客境，人間有路入仙家。”

(2).指仙人。 清 袁枚 《隨園詩話補遺》卷三：“癸卯春，余游 黃山 ，見絶壁之上，刻‘ 江麗田先生 彈琴處’，疑是古之仙家者流。”《老殘遊記》第九回：“這屏上詩是何人做的？看來只怕是個仙家罷？” 葉聖陶 《記金華的兩個岩洞》：“其次是些石鐘乳和石筍，這是什麼，那是什麼，大都依據形狀想像成仙家、動物以及宮室、器用，名目有四十多。”

(3).舊時迷信，用以稱狐仙。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》：“渠畏怖不出，我亦實不忍火攻。苟無大罪，乞仙家捨之。”原註：“里俗呼狐曰仙家。”

松竹

(1).松與竹。亦以喻節操堅貞。 南朝 梁元帝 《與劉智藏書》：“山間芳杜，自有松竹之娛；巖穴鳴琴，非無薜蘿之致。”《南史·張沖傳》：“ 房長渝 謂 孜 曰：‘前使君忠實昊天，操愈松竹。’” 唐 白居易 《得辛氏夫遇盜而死遂求殺盜者而為之妻或責其失貞行之節不伏》：“ 辛氏 姑務雪寃，靡思違禮。勵釋憾之志，將殄雚蒲；蓄許嫁之心，則乖松竹。”

(2).喻節操堅貞的賢人。《文選·袁宏＜三國名臣序贊＞》：“潛魚擇淵，高鳥候柯；赫赫三雄，並迴乾軸，競收杞梓，爭采松竹。” 呂向 註：“松竹，貞堅也，並比於賢人也。”

適可

(1).適合；適宜。《漢書·蒯通傳》：“故里母非談説之士也，束緼乞火非還婦之道也，然物有相感，事有適可。” 明 李贄 《答李見羅先生書》：“及其飽悶已過，情景適可，則仍舊如前鎖門獨坐而讀我書也。”

(2).只能，僅僅可以。《百喻經·雇倩瓦師喻》：“此驢今者適可能破，假使百年，不能成一。”

歲華

(1).時光，年華。 南朝 梁 沉約 《卻東西門行》：“歲華委徂貌，年霜移暮髮。” 後蜀 毛熙震 《何滿子》詞：“寂寞芳菲暗度，歲華如箭堪驚。” 宋 梅堯臣 《次韻任屯田感予飛內翰舊詩》：“歲華荏苒都如昨，世事升沉亦苦多。” 郭沫若 《井岡山巡禮·登贛州城內八境台》詩：“三江日夜流，八境歲華遒。”

(2).猶歲時。 南朝 齊 謝朓 《休沐重還道中》詩：“歲華春有酒，初服偃郊扉。” 唐 白居易 《答尉遲少監水閣重宴》詩：“人情依舊歲華新，今日重招往日賓。” 宋 范成大 《立秋》詩：“歲華過半休惆悵，且對西風賀立秋。”參見“ 歲時 ”。

(3).泛指草木。因其一年一枯榮，故謂。 唐 陳子昂 《感遇》詩之二：“歲華盡搖落，芳意竟何成！” 宋 王安石 《絕句》之六：“不是春風巧，何緣有歲華。”

蜀紙

猶 蜀 箋。 唐 李賀 《湖中曲》：“ 蜀 紙封巾報雲鬢，晚漏壺中水淋盡。” 葉蔥奇 注引《國史補》：“紙則有 蜀 之麻面、屑末、滑石、金花、長麻、魚子十色箋。” 宋 周邦彥 《塞翁吟》詞：“有 蜀 紙，堪凴寄恨，等今夜，灑血書詞，翦燭親封。”參見“ 蜀箋 ”。

臨春

閣名。 南朝 陳後主 時建。《陳書·皇后傳·張貴妃》：“ 至德 二年，乃於 光照殿 前起 臨春 、 結綺 、 望仙 三閣。閣高數丈，竝數十間，其窗牖、壁帶、懸楣、欄檻之類，竝以沉檀香木為之，又飾以金玉，間以珠翠，外施珠簾，內有寶牀、寶帳，其服玩之屬，瑰奇珍麗，近古所未有。” 唐 劉禹錫 《台城》詩：“ 臺城 六代競豪華， 結綺 、 臨春 事最奢。” 明 夏完淳 《大哀賦》：“ 柏梁 、 建章 ，則讀 西京 之 趙 鬼； 臨春 、 結綺 ，則號學士之 孔 嬪。”後 清 初 吳偉業 作雜劇《臨春閣》，演 陳後主 、貴妃 張麗華 及 譙國夫人 洗氏 之事。故事大部出於虛構，以 陳後主 影射 南明 弘光帝 。

越甌

指 越窯 所產的茶甌。 唐 孟郊 《憑周況先輩於朝賢乞茶》詩：“ 蒙 茗玉花盡， 越 甌荷葉空。” 唐 韓偓 《橫塘》詩：“ 蜀 紙麝煤沾筆興， 越 甌犀液發茶香。” 宋 余靖 《和伯恭自造新茶》：“江水對煎萍髣髴， 越 甌新試雪交加。”參見“ 越窰 ”。

雨前

綠茶名,用穀雨之前采的細嫩芽尖製成

駐年

延年卻老。 三國 魏 嵇康 《答＜難養生論＞》：“ 務光 以蒲韭長耳， 卭疏 以石髓駐年。” 唐 張九齡 《謝賜藥狀》：“徒承聖恩同體之義，更霑御藥駐年之錫。”

常住

(1).佛教語。永存。《法華經》卷一：“是法住法位，世間相常住。” 唐 玄奘 《大唐西域記·蘇跋陀羅窣堵波》：“勿謂如來畢竟寂滅，法身常住。” 宋 陳善 《捫虱新話·孔子說與楞嚴經合》：“汝此肉身，為同金剛，常住不朽，為復變壞。”

(2).法無生滅變遷稱作常住。 南朝 梁 沉約 《謝齊竟陵王示華嚴瓔珞啟》：“法身與金剛齊固，常住與至理俱存。”《南齊書·顧歡傳》：“此非所歸，歸在常住。”

(3).僧、道稱寺舍、田地、什物等為常住物，簡稱常住。《雲笈七籤》卷一二二：“道士用常住物如子孫用父母物耳，何罪之有？” 唐 馮翊 《桂苑叢談·太尉朱崖辯獄》：“太尉 朱崖 出鎮 浙 右，有 甘露 知主事者訴交代得常住什物，被前主事隱用。”《水滸傳》第六回：“只因是十方常住，被一個雲遊和尚引著一個道人來此住持，把常住有的沒的都毀壞了。” 清 錢謙益 《揚州石塔寺復雷塘田記》：“近寺有雷塘田一千二百五十五畝，寺僧開墾作常住田。”

(4).道觀中的主事者。《雲笈七籤》卷一二二：“尊師令其家各備香油為之焚香……常住亦為辦齋食供養。”

次第

依一定順序,一個挨一個地

長安回望繡成堆,山頂千門次第開。——杜牧《過華清宮絕句(之一)》

次第花開