奉陪穎叔和覺師原文
疇昔欲求法，初參溈印禪。
已知物外趣，頓謝區中緣。
不學蘭那行，終歸兜率天。
即心如有證，何暇問方圓。
詩詞問答
問：奉陪穎叔和覺師的作者是誰？答：沈遼
問：奉陪穎叔和覺師寫於哪個朝代？答：宋代
問：奉陪穎叔和覺師是什麼體裁？答：五律
問：沈遼的名句有哪些？答：沈遼名句大全
注釋
1. 五言律詩 押先韻
2. 原作澄，據四庫本改
參考注釋
疇昔
往昔;日前;以前
於疇昔之夜,夢坐奠於兩楹之間。——《禮記·檀弓》
疇昔之事
欲求
指慾念和要求
溈印禪
溈山 靈祐禪師 印證之禪。 宋 沉遼 《奉陪穎叔和覺師》：“疇昔欲求法，初參潙印禪。”參見“ 潙仰宗 ”。
物外
世外;世俗之外
飄然物外
區中緣
塵世的俗情。 南朝 宋 謝靈運 《登江中孤嶼》詩：“想像 崑山 姿，緬邈區中緣。” 唐 李白 《安陸白兆山桃花岩寄劉侍御館》詩：“獨此林下意，杳無區中緣。” 宋 沉遼 《題徑山》詩之一：“平生自得物外趣，爾來更簿區中緣。” 明 何景明 《游魯山城南舍》詩之二：“久厭區中緣，撫茲意彌深。”
不學
(1).不學習；不求學。《論語·季氏》：“不學《詩》，無以言。” 晉 葛洪 《抱朴子·疾謬》：“誠知不學之弊，碩儒之貴。” 宋 曾鞏 《宜黃縣縣學記》：“蓋以不學未成之材而為天下之吏，又承衰弊之後，而治不教之民，嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟？”
(2).謂沒有學問。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·經籍會通二》：“又以《文選》 李善 注在五臣後，其疏淺不學，幾於 王侍書 題閣帖矣！”《老殘遊記》第三回：“兄弟以不學之資，聖恩叫我做這封疆大吏。”
蘭那
同“ 蘭若 ”。 宋 沉遼 《奉陪穎叔和覺師》：“不學蘭那行，終歸兜率天。”
終歸
到底;畢竟
他們終歸還是決定從陸路走
兜率天
亦稱“ 兜術天 ”。梵語音譯。佛教謂天分許多層，第四層叫兜率天。它的內院是 彌勒 菩薩的淨土，外院是天上眾生所居之處。《法華經·勸發品》：“若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終……即往兜率天上 彌勒 菩薩所。” 晉 法顯 《佛國記》：“﹝佛鉢﹞到 天竺 已，當上兜術天上。” 唐 白居易 《祭中書韋相公文》：“ 靈鷲山 中，既同前會；兜率天上，豈無後期？” 清 龔自珍 《齊天樂》詞：“兜率天中，修羅海上，各是才人無數。”亦省作“ 兜率 ”。 五代 齊己 《題東林白蓮》詩：“大士生兜率，空池滿白蓮。” 清 平步青 《霞外攟屑·時事·彌勒佛治世》：“劫壞之後， 彌勒 方去兜率。”
何暇
(1).哪裡有閒暇。 三國 魏 韋曜 《博弈論》：“君子之居室也，勤身以致養；其在朝也，竭命以納忠。臨事且猶旰食，而何暇博弈之足躭？”
(2).引申為哪裡談得上。《莊子·人間世》：“古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！” 三國 魏 曹冏 《六代論》：“譬之種樹，久則深固其根本，茂盛其枝葉，若造次徙於山林之中，植於宮闕之下，雖壅之以黑墳，暖之於春日，猶不救於枯槁，何暇繁育哉？” 晉 盧諶 《贈崔溫》詩：“苟雲免罪戾，何暇收民譽？”
(3).猶豈但。《晏子春秋·內篇諫上十八》：“今君嗜酒而並于樂，政不飾而寬於小人，近讒好優，惡文而疏聖賢人，何暇在慧！茀又將見矣。” 吳則虞 集釋引 于鬯 云：“何暇，語助，若言‘豈但’。” 漢 劉向 《新序·雜事》：“ 孟嘗君 曰：‘先生老矣……’ 楚丘先生 曰：‘噫！將我而老乎？噫！將使我追車而赴馬乎？投石而超距乎！逐麋鹿而搏豹虎乎？吾已死矣，何暇老哉！’”
方圓
(1) 指定半徑範圍內的面積
20公里方圓之內的40個內湖
(2) 圍繞;在…周圍地
這個湖方圓一里,寬半里
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