書懷

書懷原文

曠懷何所成，惋憤雄心生。

力學厲粹精，中和見性情。

道脈接周程，張朱擷其英。

剝復辨分明，乾建卜元亨。

孝弟切躬行，惻隱非沽名。

義重利維輕，防意乃如城。

聖賢即莫京，黽勉無將迎。

守謙而持盈，長此質穆清。

詩詞問答

問：書懷的作者是誰？答：楊仲玉
問：書懷寫於哪個朝代？答：元代

注釋

1. 押庚韻

參考注釋

曠懷

豁達的襟懷。 唐 白居易 《酬楊八》詩：“君以曠懷宜靜境，我因蹇步稱閒官。” 宋 陸游 《龜堂獨酌》詩：“曠懷與世元難合，幽句何人可遣聽。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·自志》：“遄飛逸興，狂固難辭；永託曠懷，痴且不諱。”

何所

何處。《史記·孝武本紀》：“人皆以為不治產業而饒給，又不知其何所人。” 唐 韓愈 《感春》詩之一：“我所思兮在何所？情多地遐兮徧處處。” 宋 王安石 《胡笳十八拍》：“新人新人聽我語：我所思兮在何所？”

惋憤

怨恨憤慨。 宋 蘇軾 《策斷三》：“貴為將相，而不免囚徒之恥，宜其有惋憤鬱結而思變者，特未有路耳。” 明 陸時雍 《＜詩鏡＞總論》：“《焦仲卿》詩，有數病……其後府吏與母永訣，回身入房，此時不知幾為徘徊，幾為惋憤，而詩之 * ，甚是草草。”

雄心

壯志;求勝之心

雄心勃勃

力學

自然科學的一個分支,研究能和力以及它們與固體、液體及氣體的平衡、變形或運動的關係

中和

(1) 使中和

用酸中和鹼

(2) 相對的事物互相抵消,失去各自的性質

酸鹼中和

見性

佛教語。謂悟徹清淨的佛性。《壇經·般若品》：“若開悟頓教，不能外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。” 明 李贄 《答鄧石陽書》：“若人能空之，則不得謂之太虛空矣。有何奇妙，而欲學者專以見性為極則也耶！”《天雨花》第二七回：“鎖閉三年併五載，試他見性與明心。”

道脈

猶道統。 元 戴良 《哭汪遯齋二十四韻》：“儒言存道脈，野趣任天真。” 明 陳汝元 《金蓮記·構釁》：“接 洙 泗 之淵源，擬荷千秋之擔。紹 昌黎 之道脈，豈興八代之衰。” 清 顏元 《存學編·上太倉陸桴亭先生書》：“庶幾衍道脈於不墜，續真宗於不差。”

剝復

《易》二卦名。坤下艮上為剝，表示陰盛陽衰。震下坤上為復，表示陰極而陽復。後因謂盛衰、消長為“剝復”。《宋史·程元鳳傳》：“極論世運剝復之機。” 清 王韜 《泰西立約不足恃》：“然倚伏之機，剝復之理，本無定局。” 嚴復 《原強》：“物強者死之徒，事窮者勢必反，天道剝復之事，如反覆手耳。” 李大釗 《國民之薪膽》：“或者盛衰剝復之幾，此暫見之小波瀾，正為多難興邦，殷憂啟聖之因緣。”

分明

(1) 清楚(明白)狀

此七月望日之事也,汝在九原,當分明記之。——清· 袁枚《祭妹文》

(2) 簡單明了地

這分明不對

(3) 清楚地劃開界限

元亨

猶言大通，大吉。《易·大有》：“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。” 王弼 註：“應天則大，時行無違，是以元亨。” 孔穎達 疏：“以有此諸事，故大通而元亨也。”《文選·王延壽＜魯靈光殿賦＞》：“荷天衢以元亨，廓宇宙而作京。” 張銑 註：“元，大；亨，通。……言 漢氏 賴天道大通，開宇宙而作為京室。” 李鏡池 《周易通義·乾》：“元亨約同於大吉。元，大也。亨，通也。”

孝弟

亦作“ 孝悌 ”。1.孝順父母，敬愛兄長。《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。” 朱熹 集註：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”《孟子·梁惠王上》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。” 漢 桓寬 《鹽鐵論·詔聖》：“聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。”《新唐書·孝友傳贊》：“聖人治天下有道，曰‘要在孝弟而已’。” 宋 陳亮 《祭林聖材文》：“孝悌稱於宗族鄉黨，慈愛隆於父子弟昆。”《醒世恆言·三孝廉讓產立高名》：“ 漢 朝取士之法……惟以孝廉為重。孝者，孝弟；廉者，廉潔。孝則忠君，廉則愛民。”《二刻拍案驚奇》卷二一：“ 王祿 道：小弟遠遊，父母兄長跟前，有失孝悌，專為著幾分微利，以致如此。”《紅樓夢》第六三回：“禮部見當今隆敦孝弟，不敢自專，具本請旨。”

(2).指孝弟者。《漢書·董仲舒傳》：“今朕親耕藉田以為農先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德，未始雲獲也。”

(3). 漢 代鄉官名。《史記·司馬相如列傳》：“故遣信使曉喻百姓以發卒之事，因數之以不忠死亡之罪，讓三老孝弟以不教誨之過。”《漢書·韓延壽傳》：“幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風化，重使長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥。”《後漢書·明帝紀》：“其賜天下男子爵，人二級；三老、孝悌、力田，人 * 。” 李賢 註：“三老、孝悌、力田，三者皆鄉官之名。三老， 高帝 置，孝悌、力田， 高后 置，所以勸導鄉里，助成風化也。” 宋 蘇軾 《策問》之二：“古者有勸農之官、力田之科，與孝弟同。而自 漢 以來，率用戶口登耗、黜陟守宰。”

亦作“ 孝悌 ”。弟承兄位為帝者，享祀宗廟時稱“孝弟”。《續資治通鑑·宋仁宗嘉祐八年》：“故 太祖 之室， 太宗 稱孝弟， 真宗 稱孝子，大行皇帝稱孝孫。” 清 錢大昕 《十駕齋養新錄·孝弟》：“古人惟子孫稱孝，《詩》‘綏予孝子’、‘孝孫徂位’，皆廟中之稱，後代以弟承兄，則有稱孝弟者。”

躬行

身體力行;親身實行

紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。——宋· 陸游《冬夜讀書示子聿》

惻隱

見人遭遇不幸而心有所不忍。即同情

惻隱之心,人皆有之。——《孟子·告子上》

沽名

獵取名譽。《後漢書·逸民傳序》：“彼雖硜硜有類沽名者，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！” 唐 聶夷中 《胡無人行》：“男兒徇大義，立節不沽名。”《清史稿·仁宗紀》：“二十三年戊寅春正月戊申，特詔 松筠 勿沽名市惠，以保桑榆。” 魯迅 《書信集·致楊霽雲》：“驚服之下，率爾宣揚，這其實還是當初沽名的老手段。”

重利

(1) 高利

重利放債

(2) 以利為重

商人重利輕別離。——白居易詩

(3) 看重錢財

重利輕義

聖賢

聖人與賢人的合稱;亦指品德高尚,有超凡才智的人

既加冠,益慕聖賢之道。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

黽勉

(1) 勉力;努力

黽勉同心。——《詩·邶風·谷風》

伏乞黽勉,並候捷音。——清· 黃世仲《洪秀全演義》

(2) 另見 měng

將迎

(1).送往迎來。《莊子·知北游》：“ 顏淵 問乎 仲尼 曰：‘ 回 嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’ 回 敢問其游。’ 仲尼 曰：‘……唯無所傷者，為能與人相將迎。’” 南朝 宋 謝靈運 《初去郡》詩：“負心二十載，於今廢將迎。” 清 吳偉業 《送舊總憲龔孝升出使廣東》詩：“獨有飄零老 伏生 ，不堪衰白困將迎。”

(2).迎接。 宋 范成大 《次韻許季韶水鄉席上》：“解慍風來如故舊，催詩雨作要將迎。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·劉夫人》：“婦已遣人將迎，遂與俱去。”

(3).逢迎；迎合。《宋書·徐爰傳》：“殿省舊人，多見罪黜，惟 爰 巧於將迎，始終無迕。” 明 歸有光 《王母孫孺人墓志銘》：“祖母性嚴厲，鮮當其意。先母能委曲將迎，常得其懽心。”

(4).將養；保養。《列子·湯問》：“不待殺戮而夭，不待將迎而壽。”

守謙

保持謙遜的態度。《晉書·張祚傳》：“先公累執忠節，遠宗 吳會 ，持盈守謙，五十餘載。” 明 趙良 《器械賦》：“其取進也每迎前以啟路，其守謙也常處下而翹容。”

持盈

保守成業。語本《老子》：“持而盈之，不如其已。”《國語·越語下》：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事。” 韋昭 註：“持，守也。盈，滿也。”《後漢書·蔡邕傳》：“心恬澹於守高，意無為於持盈。” 唐 劉禹錫 《上門下裴相公啟》：“然持盈之術，古所難也。” 清 魏源 《聖武記》卷九：“俾後御民者鹹知懍朽索，戒持盈。”

穆清

(1).指天。《史記·太史公自序》：“ 漢 興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極。” 宋 劉攽 《＜東漢書＞刊誤》：“穆清，天也。”

(2).指清和之氣。 三國 魏 曹丕 《迷迭香賦》：“隨廻風以搖動兮，吐芬氣之穆清。” 明 方孝孺 《上巳約友登南樓》詩：“景風生穆清，佳趣溢魚禽。”

(3).謂太平祥和。 漢 蔡邕 《釋誨》：“夫子生穆清之世，秉醇和之靈。” 三國 魏 曹植 《七啟》：“天下穆清，明君蒞國。”